Как жить и властвовать

Рассуждения о разнообразии и изменчивости нравов – не цель в себе для авторов «зерцал». Изменчивость предполагает возможность целенаправленного воздействия на нравы, их изменения, т. е. то, ради чего эти авторы и обращались к этической проблематике. Ведь активизм – это безоговорочное кредо всех тех, кто стремился через просвещение преобразовать социум, изменить его к лучшему. «Нет вещи, – писал аль-Маварди в контексте этических размышлений, – которая, если ею заняться, не принесла бы пользы, даже если была она до этого вредоносной; нет вещи, которая, если пустить её на самотёк, не принесла бы вреда, даже если была до этого полезной» [627]. Даже целиком порочного человека можно перевоспитать подобно тому, как удаётся дрессировка дикого слона [628], как оказывается возможным приучить к совместной жизни кота и мышь [629]. Такой подход настраивает оптимистически относительно будущего состояния и властелина, и общества.

Светильник благонравия [66]

Поставить диагноз

Естественно, когда у человека возникает желание исправить свои нравы, то надлежит определить, насколько он порочен и насколько добродетелен. Ибн-Аби-р-Раби предлагает осуществлять моральную диагностику следующим образом. Необходимо прежде всего представить себе («исчислить», как выражается этот моралист) все нравы один за одним, а также действия, проистекающие из каждого нрава.

«После этого мы смотрим и рассуждаем, какой нрав присущ нам, является ли этот нрав, который первоначально у нас возник, прекрасным или безобразным. А путь к постижению этого заключается в том, что мы должны поразмыслить, от какого действия, если мы его совершим, мы получаем удовольствие, от какого, если мы его совершим, страдаем. Если нам это удалось, то надо посмотреть, откуда исходит это действие – из прекрасного нрава или безобразного нрава. Если из какого-то прекрасного нрава, то мы скажем, что у нас есть некий прекрасный нрав, а если из какого-то отвратительного нрава, то скажем, что мы обладаем неким отвратительным нравом. Таким образом мы устанавливаем, какому нраву соответствует наш собственный. И так же, как врач, который устанавливает диагноз на основе симптомов и удостоверяется, что состояние тела есть состояние здоровья, и после этого прибегает к искусным приёмам для его (здоровья. – А. И.) сохранения или обнаруживает, что состояние тела есть состояние болезни, и действует для того, чтобы её уничтожить, – так же и с прекрасным нравом – мы должны, коли он у нас есть, его сохранять, и с нравом отвратительным – мы должны посредством искусных приёмов его уничтожить, если он у нас случился. Ведь отвратительный нрав – душевная болезнь. И мы должны в избавлении от недугов души следовать врачу, уничтожающему недуги тела». «Затем, – продолжается инструкция относительно диагноза, – после этого мы смотрим на тот дурной нрав, которому случилось у нас быть, – связан он с превышением меры или недостатком» [630].

Тем самым определяется конкретный порок (предположительно пороки), от которого надлежит избавиться.

Проводить юстировку нрава с превышением меры