Как жить и властвовать

Девятое правило. Властелин обязан стремиться к самосохранению: не участвовать непосредственно в войне, а, поелику возможно, направлять войска для ведения боевых действий под чьим-то руководством. Этот обычай принимался всеми правителями – «древними царями, пророками и посланниками Аллаха, Праведными халифами». Псевдо-аль-Маварди приводит показательный ряд примеров. Пророк Мухаммад, «после того как укрепилось его дело», посылал в походы своих доверенных в качестве воинских командиров. Так же поступали Праведные халифы Абу-Бакр, Омар и Осман. Далее делается интересное замечание: «Повелитель правоверных Али (да смилостивится над ним Аллах!) сам занимался войнами и битвами, поэтому ему и не удалось то, чего он хотел». Праведный халиф не достиг успеха потому, по логике псевдо-аль-Маварди, что он разошёлся с одним из правил политического искусства, обязательных для всех. Здесь вещь исключительная для теоретика-мусульманина. Один из Праведных халифов отвергается в качестве образца для подражания и критикуется. Правило ставится выше религиозного авторитета, хотя обращением к религиозному авторитету обосновывается. Самому идти в атаку или участвовать в схватке не рекомендовал, если верить «Поучению владыкам», и Аристотель Александру Македонскому.

В книге излагаются шесть приёмов, которые помогают достичь успеха в бою без непосредственного участия властелина в боевых действиях. Во-первых, в бой самому не стоит идти, если только не стало совершенно ясно, что иначе поступить нельзя. Условие здесь такое, что нужно укрепить уверенность соратников, которых властелин должен подвигать на битву. Во-вторых, необходимо приближать к себе соратников и объединять их вокруг себя, чтобы они стали помощниками (а точнее – непосредственными исполнителями в бою), и делать это заранее – щедростью и благодеяниями, а также непосредственно перед боем – обещаниями и соблазнами. Делать то же самое постоянно – жалованьем, наградами, подарками, должностями. Нельзя идти в бой, если «сердца́ в расколе, руки во вражде, мысли в расхождениях, настроения в ссоре». В-третьих, властелин должен подготовиться к бою, привлекая для этого возможное количество снаряжения, военных орудий, предназначенных для боевых действий именно в этих условиях. Нужно ничего из необходимого не упустить. В-четвёртых, и сам властелин, и его визири должны следить за сражающимися, за тем, что происходит с собственной армией, за теми манёврами, которые совершает противник, – атаками, засадами, отходами, чтобы, уловив момент слабости противника, воспользоваться благоприятной возможностью и нанести удар, а в отношении собственных войск – закрыть брешь в боевых порядках, выслать подкрепление, направить воинов вперёд, отвести назад, вывести из боя какую-то группу для отдыха и т. п. В-пятых, необходимо заботиться о моральном духе воинов: напоминать своим соратникам, что среди показывающих опасности спину больше убитых, чем среди тех, кто встречается с ней лицом к лицу. Тут же, ориентируясь на здоровый фатализм, властелин должен поразмыслить сам и напомнить войску о том, что бегство не спасёт от предопределения, как, впрочем, движение вперёд не приблизит предписанные сроки. Рекомендуется воспользоваться для воздействия на войско в описанном агитационном направлении и соответствующими цитатами из Корана типа: «Где бы вы ни были, пусть даже в высоко вознесённых башнях, настигнет вас смерть». Моральный дух должно поднять и такое высказывание Пророка: «Получить триста ударов мечом ничтожнее, чем смерть в постели». Военная агитация может принимать и такую форму, как чтение стихов, в которых прославляется доблесть. Например:

Погиб, хоть и боялся трус погибели до срока.
А смельчаки живут, не видя в страхе прока.