Как жить и властвовать

В этой ситуации надлежит очень внимательно следить за тем, что говоришь. И вот почему. К месту приведённое высказывание или коранический стих может расцениваться как доброе предзнаменование и поднять моральный дух войска. Но может так случиться, что в опасный момент кому-то из владык или воинских командиров придёт в голову стихотворная строка или просто какое-то слово, которое, будучи произнесённым, может быть расценено как плохое предзнаменование. А это, в свою очередь, может сокрушить сердца присутствующих, ослабить их выносливость, стать, в конце концов, причиной слабости и поражения. В-шестых (напомню, что мы всё ещё рассматриваем девятое мудрое правило), если, постоянно следя за состоянием войска, владыка заметил, что оно ослабело и дух его упал, исправить ничего не удаётся и поражение неизбежно, то он должен убраться подобру-поздорову и не губить себя излишним упорством. Ведь успех в войне переменчив, жизнь поворачивается то одной, то другой стороной, и выставлять себя на явную погибель ошибочно. В-шестых, псевдо-аль-Маварди рекомендует властителю следовать Сунне в обращении с мусульманами, например не преследовать потерпевших поражение, не добивать раненых. Правда, здесь же есть показательное добавление: можно так поступать с раненым, если он «неверный», не желающий переменить свою веру, и от него не приходится ждать какой-то пользы, коли он останется жив. Приводятся слова Аристотеля, обращённые к Александру: «Не убивай поверженного и не преследуй потерпевшего поражение дольше, чем одну ночь». В последнем случае (не преследовать побеждённого) – по-видимому, одно из неписаных моральных правил войны, требующее от победителя, чтобы он дал возможность побеждённому уйти от преследования. Ниже это требование повернётся несколько иной, более практической стороной. В-седьмых, до́лжно опасаться коварной атаки, вернее, контратаки противника после нанесения ему поражения. Такое может случиться либо при преследовании противника армией, оставляющей властелина в одиночестве или с небольшой охраной; либо когда армия набрасывается на трофеи поверженного врага, забывая обо всём, а такая ситуация может быть подстроена вражеским военачальником, оставляющим лагерь и обозы, чтобы нанести удар по увлёкшимся грабежом воинам противника; либо при разбивке лагеря для отдыха войска без того, чтобы убедиться, что враг далеко или малочислен, без выставления дозоров на дорогах его возможного возвращения и атаки и т. п. Конкретные задачи, перечисленные в рамках девятого мудрого правила, владыка должен поручать военачальнику.

Десятое правило (автор «Поучения» напоминает: «по первоначальному разделению», понимая, что композиция достаточно усложнена и правил значительно больше, чем десять). Властелин обязан сделать кое-что и после окончания боевых действий. Предполагается, что бой или военная кампания закончилась успешно, поэтому владыка обязан возблагодарить Аллаха и Ему приписать победу. Кроме того, выказать благодарность и признательность всем тем, кто показал себя с хорошей стороны в войне, – наградить людей достойных и способных, самоотверженных смельчаков и героев, всех, кто того заслуживает среди ближайших соратников, приближённых и более широкого круга военных. Признательность принимает конкретные формы: подарки, награды, премии, повышение в должности. Потом нужно проинспектировать армию, приказать лекарям заняться ранеными и больными, похоронить мертвецов, выделить необходимые деньги на лекарства, позаботиться о наследниках (мы бы сказали «иждивенцах») убитых и умерших. Всё это, особо подчёркивает автор «Поучения владыкам», должно подвигнуть войско на то, чтобы и впредь оно выказывало самозабвение в бою, геройство при столкновении с врагом, стойко переносило трудности и лишения. «Эти правила, – заканчивает псевдо-аль-Маварди раздел, – наиболее полное из того, к чему до́лжно прибегнуть, чтобы разбить врага и посрамить его» [658].

Хитрить

Хитрить – неизбежность для политика

Всеобщий принцип жизнедеятельности

«Голова без хитростей – хуже тыквы» – гласит средневековая арабская пословица [659]. «Хитрость приводит к успеху быстрее, чем сила» [660]. «Храбрый воин, если постарается, убьёт десятерых, а ловкий устроитель дел своей хитростью уничтожит всё войско» [661]. Подобного рода афоризмы можно привести в большом количестве. Все они имели целью убедить читателя «зерцал» в том, что хитрость необходима властелину, как, впрочем, и всякому человеку, для достижения своих целей.

Хитрость напрямую связана с разумом, единственным обладателем которого является человек [662]. Если внимательно проанализировать соответствующие места «зерцал», то вывод может быть только один: человек стоит перед выбором – быть разумным и хитрить или отказаться от хитростей и исключить себя из разряда разумных существ.