Как жить и властвовать

Были и другие способы познакомиться с жизнью подданных. Богатый материал по этой теме собран в «Чистого золота поучении владыкам» аль-Газали. Так, он пересказывает историю, рассказанную якобы каким-то аскетом одному халифу. В Китае тамошний правитель повелел каждому, кто имеет к нему какое-то дело – жалобу ли на обидчика, просьбу ли, – облачаться в красные одежды. Он запретил также одевать такие одежды другим людям. И каждый день китайский царь разъезжал по своей стране верхом на слоне и, завидев кого-то, одетого в красное, подзывал его к себе, выслушивал и удовлетворял его просьбу или давал решение жалобе [391]. Правда, у другого автора – ат-Тартуши речь идёт не о китайском, а об индийском царе, которого поразила глухота. Люди в красном платье приходили к его дворцу, и он восстанавливал справедливость [392]. Можно сколько угодно критиковать этот метод (и не у всякого подданного найдутся деньги на особое платье, и как далеко может владыка уехать за день на слоне, и надо ещё добраться обиженному до дворца и т. п.), но история имеет целью не столько проинструктировать властелина о формах и методах сбора сведений, сколько подвигнуть его на жалость, сострадание к подданным. Логика и здесь такова: если уж неверный (китайский или индийский царь) так сострадает своим подданным, среди которых есть и поклоняющиеся Аллаху, то что же говорить о мусульманине – правоверном и повелителе правоверных? Другими словами, история эта прежде всего морализаторская и только потом инструктивно-практическая. В ней просвечивает всё та же проблема – пути и способы ознакомления с ситуацией в государстве.

Из той же серии и история о благочестивом халифе Омаре II. Как-то раз он принимал подданных-мусульман и выслушивал их нужды, выносил решения. Устав, он отправился отдохнуть. Но сын сказал ему: «Разве ты в безопасности от того, что вот сейчас наступит твой смертный час, а у твоей двери – ожидающий тебя проситель, для которого ты ничего не сделал?» Омар ответил ему: «Твоя правда», – встал и пошёл опять принимать просителей [393]. Аль-Газали постоянно возвращается к этой теме и рассказывает, например, о персидских правителях, которые в дни праздников Навруз и Михраджан получали от подданных прошения и жалобы и принимали по ним решения [394].

Чтобы узнать мнение подданных о самом себе (для выполнения императива «Познай самого себя!»), использовалось и переодевание. В том же «Чистого золота поучении владыкам» Абу-Хамида аль-Газали рассказывается, как царь Давуд (Давид), отец знаменитого Суляймана (Соломона), ходил переодетым по городу и спрашивал людей о себе. Правда, из рассказа получается, что нелицеприятную вещь (о том, что царь не живёт трудом своих рук) ему осмелился сказать только архангел Гавриил, которому для этого пришлось принять образ человека и в соответствующем одеянии повстречаться царю Давиду на пути во время его блужданий по городу в поисках истины о себе самом. После этого царь обратился с молитвой к Богу, прося, чтобы тот научил его ремеслу. Бог обучил его делать кольчуги [395].

Неизбежность посредников

Не требует особого обоснования тезис о том, что властелин, каким бы ни был масштаб его власти, не в состоянии получить любую и всякую информацию непосредственно – «собственными глазами увидеть, собственными ушами услышать». Его возможности ограничены как минимум двумя обстоятельствами: неспособностью находиться лично в более чем одной точке пространства в определённое время, а также теми опасностями, которые могут подстерегать любопытного, например, во вражеском стане. Явным романтическим вымыслом являются приводимые в средневековых источниках истории об Александре Македонском, который проникал под видом посланника то к персидскому царю Дарию, с которым воевал, то к никогда не существовавшей царице выдуманного острова аль-Гарра [396]. Из той же серии чудесных, но совершенно далёких от жизни историй – рассказ о персидском царе Бахраме Горе, выдающем себя за собственного слугу и в таком обличье общающемся с вражеским царём [397]. Правда, и эти истории поучительны: в них обыгрываются те возможности, которые даёт переодевание, наличие портретного изображения противника (по нему царица острова аль-Гарра узнаёт Александра Македонского), использование человеческих слабостей (играя на женском любопытстве, Александр завлекает царицу на корабль и пленяет её) и т. п. Но всё это – иные темы. Что же касается сбора сведений, то в подавляющем большинстве случаев, если не всегда, властелин был вынужден опираться на посредников.