Как жить и властвовать

И тут-то предоставлялись большие возможности для властелина и тех людей, которые специально занимались сбором для него сведений. В «Книге о политике» аль-Вазира аль-Магриби есть призыв к правителю узнавать из чужих писем новости, особенно тайные или представляющие интерес для властей. Иными словами, рекомендовалась перлюстрация, т. е. тайное ознакомление с содержанием почтовых отправлений без ведома отправителя и получателя. Аль-Магриби, явно не имея в виду государственную почту (да и к чему она в данном случае), указывает важный источник сведений – «разные письма, прибывающие жителям города – торговцам и другим» [448]. В «Изысканных одеяниях, или Утончённых хитростях» описан этот, в сущности, очень несложный процесс [449]. Перлюстрация предоставляла неоценимые возможности не только для сбора сведений, но и для подделок, провокаций и т. п. Об этом – в разделе «Хитрить».

Вредная правда

О недопустимости использования сплетен и доносов в качестве приносящей пользу информации

Одним из богатейших источников информации о происходящем вокруг властелина могли бы быть доводимые до него сплетни и поступающие к нему доносы. Но существовали совершенно однозначные религиозные запреты принимать такие сведения. Они обосновывались Кораном и Сунной.

Коран призывает не повиноваться (в другом варианте перевода на русский – не уступать) «бродящему со сплетнями» (68:11–12) [450]. Пророку приписываются слова: «Не войдёт в рай сплетник (намма́м, в другом варианте – катта́т, т. е. клеветник)» [451].

Можно было бы этим и ограничиться, но в проблеме сплетничества и доносительства, достаточно подробно рассматриваемой в «зерцалах», обнаруживается высокая степень парадоксальности, заставляющая нас отказаться от лапидарности в трактовке этих двух явлений в их связи с проблемой информации и информированности. Впрочем, и сами наставники властителей не замыкались на коранических цитатах и высказываниях Пророка. Истинность сплетни – то же самое, что и лживость навета. Дело в том, что сплетня (нами́ма) в понимании средневековых арабов рассматривалась как истинное в своём содержании, но нравственно неприемлемое сообщение. В этом, в частности, убеждает рассказ об известном своей праведностью халифе Омаре II, которому некто рассказал что-то об одном человеке в отсутствие последнего. «Что ж, – сказал Омар II, – рассмотрим это дело поближе. Если ты соврал, то о таких, как ты, говорится в Коране: „распутник с вестью“[59]. Если же ты сказал правду, то о таких, как ты, говорится в Коране: „хулитель, бродящий со сплетнями“[60]. Поразмысли, ведь мы можем простить тебя». Тот человек сказал: «Прости меня, о повелитель правоверных! Я никогда больше так не поступлю!» [452] В этом рассказе важно не только то, что и первое, и второе действие рассматриваются как греховные. Важно ещё и то, что, повторю, сплетничество рассматривается как нравственно осуждаемое правдоговорение.

То же самое правдоговорение всплывает и при определении доносительства. Со ссылкой на «Платониаду» в «Светильнике владык» доносительство определяется так: «Это – когда ты говоришь правду человеку о том, что кто-то из его приближённых совершил что-то плохое» [453].

Таким образом, оказывается, что и сплетня, и доносительство представляют собой распространение или доведение до определённого адресата сведений правдивых. Очевидное различие между ними заключается в том, что сплетничество – распространение сведений «по горизонтали», среди «равных», а доносительство – «по вертикали», снизу вверх; как синоним доносительства в текстах употребляется и наушничество. Во многих произведениях различие между сплетничанием и доносительством стиралось, и понятия употреблялись как близкие или даже синонимичные [454]. Более того, можно встретить и такое выражение, как «доносительство сплетен» [455].

Так какова же логика их запретности в качестве источника информации? Ссылка на Коран и Сунну не даёт окончательного ответа.

Общественная вредность – вот секрет отвержения авторами «княжьих зерцал» как сплетничества, так и доносительства. Аль-Газали (его цитирует Ибн-аль-Азрак в «Чудесах на пути») разъясняет этот аспект, когда даёт определение сплетничеству.

Оно есть «разоблачение, будь то словами или на письме, того, раскрытие чего отвратительно и тому, о ком доносят, и тому, кому доносят, и любому другому, будь то, о чём доносят, высказыванием, делом, поступком или чем-то ещё. Оно – раскрытие тайны, снятие покрова с того, что раскрывать не пристало» [456].

Определив доносительство как сообщение властелину правдивых сведений, порочащих кого-то из его приближённых, Ибн-аль-Азрак указывает приметы доносительства – стремление принести вред тому придворному, о котором речь, и получить при этом какую-то пользу от властелина [457].