Как жить и властвовать

Все авторы «зерцал» едины в том, что ум – первейшая черта человека, к которому можно и нужно обращаться за советом. Формулировки несколько разнятся между собой: «ум и проницательность» (аль-Муради), «ум, достигший совершенства от обильного опыта и обогащённый проницательностью и сообразительностью» (Ибн-аль-Азрак) [494].

Эта идея представлялась настолько очевидной, что никак и не обосновывалась, если не считать обращения к авторитету Пророка. Он сказал: «Наставляйтесь у разумного – пойдёте прямым путём. Но не противьтесь ему – не то пожалеете» [495].

Опытность

Ум увязан с опытом, когда речь идёт об определении критериев хорошего советчика. Так, вероятнее всего, получилось потому, что средневековые ученые разделяли ум (разум) человека на врождённый, получаемый им при рождении как некую предрасположенность, и приобретённый, возникающий по мере накопления и переработки жизненного опыта. «Всякая вещь нуждается в уме (т. е. ко всякой вещи нужно подходить с умом. – А. И.), а ум нуждается в опыте» [496]. Поэтому, по логике средневековых арабов, ум и опытность оказываются первым двойным критерием идеального советчика.

Но опытность выделялась некоторыми авторами (порой – одними и теми же) в самостоятельный пункт. Недостаток опыта у юношей не позволял им, по оценке многих авторов «зерцал», быть достойными советчиками. Своего рода «избыток» опыта, образовавшийся у стариков, был сигналом того, что они уже утрачивают способность здраво мыслить и давать правильные советы. Именно этим объясняется предупреждение, которое встречается у разных авторов именно в первом пункте перечисления черт идеального советчика – о разуме. «Не советуйся с двумя – с юношей, самодовольным и малоопытным, и с мужем преклонного возраста, у которого время нанесло ущерб уму, как оно нанесло ущерб телу» [497].

Аль-Маварди призывает: «Положись на совет того, кто опытен в делах, испытал их одно за одним, занимался ими непосредственно и потому узнал их истоки и начала – так, что не укрывается от него ни доброе в них, ни злое…» Однако дальше следует предупреждение, которое уже теперь будет нам понятно: «…Если только не обессилен он и не ослаблен старческой дряхлостью» [498].

Единство теории и практики

Это условие можно рассматривать как нюансировку предыдущего (опытности). У Ибн-аль-Азрака, в его «Чудесах на пути», есть требование к советчику: в дополнение к знанию о предмете консультации он должен иметь и практические навыки обращения с ним. Со ссылкой на «Платониаду» высвечивается важная для политического действия сторона популярной в эпоху Средневековья дихотомии «теория – практика» («знание – дело»). «Советуйся о своих делах, – наставляет Ибн-аль-Азрак, – с тем, кто соединяет знание и дело. Не спрашивай совета у того, кто обладает только знанием. Он направит тебя туда, куда ведёт его воображение, но это нельзя будет претворить в действие» [499]. Можно предположить, что это требование редко встречается в такой ясно выраженной форме, потому что оно содержится в критерии опытности. Правда, опытность постулируется авторами «зерцал» в достаточно общем виде – как приходящее с годами свойство. В рассматриваемом же требовании речь идёт о том, что советчик должен знать проблему не абстрактно, а на деле, испробовав её сам.

Религиозная вера и благочестивость

Вторым пунктом у Абу-ль-Хасана аль-Маварди и Ибн-аль-Азрака (с разрывом в четыре века) идут вера и благочестие, которые должны наличествовать у советчика. Они – «основа всяческого блага и дверь к успеху в любом деле». В доказательство «от авторитета» приводятся слова Пророка: «Коли пожелал ты совершить какое-то дело, то испроси совета у мужа-мусульманина, и Аллах увенчает то дело успехом как самое правильное из дел» [500]. Ибн-аль-Азрак добавляет высказывание Праведного халифа Омара: «Спрашивай совета о своём деле у того, кто страшится Аллаха» [501].

Отсутствие этой рекомендации у других авторов совсем не означает, что они не считали эту характеристику необходимой.

Просто она для них подразумевалась сама собой.

Дружелюбие советчика в отношении испрашивающего совета

В голову списка тех свойств, которыми должен характеризоваться идеальный советчик (второй пункт у аль-Муради, третий – у аль-Маварди и Ибн-аль-Азрака), выносят авторы «зерцал» по-разному обозначаемое отношение советчика к испрашивающему совета – любовь, симпатия, преданность, дружелюбие, дружба. «Дружба делает мысли искренними и очищает мнение» [502]. Любовь и дружелюбие «уберегают тебя от обмана, усиливают старания советчика в его стремлении искренне помочь тебе, заставляют его всеми частями своего сердца рассматривать твоё дело» [503].

Отсутствие прямой личной заинтересованности в исходе дела