Как жить и властвовать

Ибн-аль-Азрак в своих «Чудесах на пути» со ссылкой на «Платониаду» выставляет требование, согласно которому советчик должен принадлежать к тому же социальному слою (классу – та́бака), что и испрашивающий совета. «Пользуйся советом людей знающих, принадлежащих к твоему классу. Не отклоняйся от них и не спрашивай мнения людей из другого класса, иначе они направят тебя совсем не в ту сторону, что тебе нужна» [511]. Платону это же высказывание в полностью совпадающей форме приписывается и в составленной пятьюстами годами раньше книге Ибн-Фатика «Избранные афоризмы и лучшие высказывания» [512].

Но была, вспомним, и иная точка зрения на «классовую» принадлежность советчика. Абу-ль-Хасан аль-Маварди, перечислив необходимые требования к советчику (правильное мнение, чистота помыслов и сохранение тайны), добавляет, как бы полемизируя с Платоном и теми, кто на него ссылался: «Не будет для тебя позором обратиться за советом к тому, кто ниже тебя, если он испытанный советчик» [513].

Золотая середина между преуспеванием и невезучестью

Ибн-аль-Азрак требует от советчика, чтобы он не был ни полностью благополучным, ни целиком невезучим, а занимал бы срединное относительно этих двух крайностей положение. Если ты обратишься за советом к тем, кому постоянно везёт, то они, ориентируясь на выпадающую им удачу, поставят тебя своими рекомендациями в такую ситуацию, когда ты станешь рисковать собой. Ведь у них всё получается, и они бесстрашно устремляются вперёд.

Но если ты обратишься за советом к невезучим, то они обескуражат тебя и удержат от совершения поступков, которые, быть может, принесли бы тебе успех и славу. Такие люди как бы пришиблены обстоятельствами, и их удел – робость.

Если не удаётся обнаружить советчика, занимающего срединное положение между этими двумя крайностями, то поправки нужно вносить в даваемые советы: добавлять сдержанности в рекомендации благополучных «везунчиков», добавлять риска и раскованности в советы невезучих [514].

Из многих простых – один идеальный

Ибн-аль-Азрак рекомендует властелину «обращаться к возможно большему количеству советчиков» [515]. Аль-Маварди советует обращаться с серьёзными делами или вопросами к группе, утверждая, что «редко правильное мнение отбивается (подобно заблудившемуся верблюду. – А. И.) от группы» [516]. Так происходит оттого, понятно, что осуществляются как бы сложение умов и их усиление. Это настолько очевидно для авторов «зерцал», что они, кажется, об этом даже не упоминают.

Ат-Тартуши со ссылкой на персидского мудреца Бузургмихра говорит о том, что человек, спрашивающий совета у многих людей, подобен ищущему потерянную в песке жемчужину. Он собирает песок примерно в том месте, где её уронил, и, отсеивая ненужное, обнаруживает потерю [517]. Так и разумный человек: собрав разные, пусть даже и удалённые от истины мнения людей о трудном деле, он обнаруживает искомое. «Собравшись в одном месте, догадки выдают истину» [518].

Рассмотренные выше характеристики относятся к советчику-индивиду. Но постольку-поскольку существует и такой советчик, как «коллективный», то он тоже должен отвечать каким-то требованиям. Подразумевается, что все люди, которые «коллективного советчика» составляют, обладают идеальными характеристиками советчика индивидуального. Об этом говорит, например, Ибн-аль-Азрак [519]. Но есть одна специфически «коллективная» черта: между людьми, составляющими «коллективного советчика» (ахль аш-шура́ – «люди совета»), не должно быть зависти и соперничества. Если же они есть, то это воспрепятствует признанию правильности чьего-то истинного мнения, вынесенного на обсуждение [520].

Ещё один идеальный советчик

В некоторых случаях властелин не может ни от кого получить совета. Это случается, например, либо тогда, когда он опасается разгласить тайну, либо в случае если размер или характер проблемы превышает возможности потенциальных советчиков. В подобных ситуациях привлекается «косвенный советчик».

Религиозно ориентированный «Завет аль-Аштару» Праведного халифа Али Ибн-Аби-Талиба рекомендует прибегать к Аллаху и его Посланнику, т. е. к Корану и Сунне [521].

Значительно более светский аноним «Лев и Шакал», обращаясь к читателю, говорит: «Ты должен знакомиться с деяниями достойных владык и исследовать, что делал каждый из них в то время, когда он столкнулся с подобным делом. Это заменяет их присутствие и их совет» [522]. «Зерцала» вполне можно отнести к разряду таких «косвенных советчиков».

О женщинах, тесной обуви, завистливости и т. п