Как жить и властвовать

Да оказывается, что и враг может быть полезным советчиком в каких-то чрезвычайных обстоятельствах. А именно – тогда, когда твои интересы и интересы твоего врага совпадают. Бывает и такое. «Зерцала» приводят повторяющийся пример – два врага, оказавшиеся на тонущем корабле, вынуждены советоваться о том, как корабль спасти и тем самым спастись самим [538].

Кстати сказать, если твой враг обращается к тебе за советом, пусть твои рекомендации будут искренними, доброжелательными, полезными. Ведь враг, прибегая к твоей помощи, перестаёт быть таковым и показывает своё дружелюбие [539].

Как извлечь максимальную пользу из советчика, или Советы советующемуся

Наедине и в собрании

«Коллективный советчик» не обязательно должен представлять собой некую группу людей, собранных вместе, в определённый момент времени. Ценность «коллективного советчика» тем выше, чем большее количество людей его составляют, или, иными словами, чем многочисленнее те люди, которые отвечают на занимающий властелина вопрос.

Но как пользоваться услугами «коллективного советчика»? Эта проблема представлялась авторам «зерцал» очень важной и дискутировалась ими на протяжении всего Средневековья. И опрос поодиночке, и совместное обсуждение как представляли преимущества, так и создавали неудобства. В одном из первых и наиболее влиятельных «зерцал» – в «Тайне тайн» псевдо-Аристотеля – ставится сам вопрос и предлагаются решения. Рекомендовано спрашивать мнение каждого из нескольких советчиков отдельно. Объяснялась польза такого приёма тем, что это «действеннее для дела и больше сохраняет тайну» [540]. Особый упор делался на второй пункт (сохранение тайны). Но тут же следовала оговорка: «Так не должно быть во всех делах, а только в некоторых».

Указывалось и на необходимость рассмотрения «малого и большого» в ходе обсуждения, которое должен направлять сам властитель. Делается это следующим образом. Властелин собирает группу приближённых, скажем, министров, и ставит перед ними вопрос. Сам он в обсуждении не участвует, а только слушает, как они приходят ко взаимному согласию. Если они быстро договорились, то нужно найти возражения против их мнения, что заставит советчиков подольше поразмыслить: «нет блага в скороспелом мнении» [541]. Затем, если властелин увидел, что единое мнение советчиков или отдельное мнение кого-то из них является правильным, он прекращает обсуждение. Не говоря о том, на каком мнении остановился его выбор (вечная проблема сохранения тайны!), властелин осуществляет выработанную таким образом идею.

Пожалуй, все авторы «зерцал», рассматривавшие проблематику советования, обращались к вопросу «поодиночке или вместе» в приложении к «коллективному советчику». Чаще всего они повторяли изложеную выше позицию псевдо-Аристотеля[63].

Ас-Саалиби в «Подарке визирям» описывает своего рода алгоритм, в соответствии с которым властелин должен испрашивать совета у приближённых. Ряд правил позволяет, как считает этот автор, дойти до истинного решения.

Так, властелин должен о важных вещах советоваться с каждым приближённым отдельно и не сообщать другим, что сказал каждый. Затем рассмотреть все мнения, подправить их в случае необходимости и, с помощью Аллаха, остановиться на каком-то одном. После этого собрать всех и уже с ними обсудить все без исключения предложения, не называя их авторов. Потом спросить мнение присутствующих и относительно того, что самому владыке представляется наиболее предпочтительным. Если с ним не согласятся, то обратиться с тем же к другой группе. И если уж и эти тоже с ним разойдутся, то тогда признать правильность иного мнения, противоположного собственному. А случись, найдётся кто-то, кто не согласен с общим мнением, не надо его обрывать и соображения его сразу отбрасывать, а нужно расспросить его и поразмыслить о его мнении, не совпадающем с другими, ещё и ещё. Ведь «достославны плоды осмотрительности» [543].

Полно и всесторонне, с разъяснением психологических механизмов и практических последствий эту проблему проанализировал аль-Маварди. Он соотносит свои идеи с двумя способами общения с «коллективным советчиком» – с так называемым «персидским» (опрос поодиночке) и «неперсидским», или «ромейским», т. е. византийским (совместное обсуждение). При этом он не одобряет ни тот, ни другой способ, а заявляет, что «предпочтительнее нечто иное». Ведь при рассмотрении каждого из указанных способов выясняется, что он имеет как преимущества, так и недостатки, Так, опрос поодиночке тех людей, которые представляют собой в целом «коллективного советчика», хорош потому, что каждый опрашиваемый, уповая только на себя, напрягает свои умственные силы и способности в надежде, что именно ему посчастливится найти правильный ответ на возникшую задачу. К тому же, как уже неоднократно отмечалось, в этом случае есть больше шансов сохранить тайну.