Как жить и властвовать

Образ идеального советчика сложился. Но авторы «зерцал» не ограничивались этим – положительным – аспектом вопроса. Они рассматривали и, так сказать, негативный аспект: у кого совета нельзя спрашивать. Первыми в этот «чёрный список» попадали женщины. Увы, средневековые наставники правителей были на сей счёт едины. «Женщинам не дано иметь правильного мнения», считал Сахль Ибн-Харун, автор «Тигра и Лиса». Ас-Саалиби в «Подарке визирям» утверждал, что ум их ущербен, а мнения не имеют ценности. «Редки среди них разумные». Аль-Маварди категорически предупреждал: «Не спрашивай совета у женщин. Мнения их – не что иное, как глупость, а их решимость – не что иное, как немощь». Такой религиозный и моральный авторитет, как аль-Газали, наставляет в «Чистого золота поучении владыкам»: «Спроси у женщины совета и поступи наоборот» [523].

Считалось, что, по современному выражению, «феминизируется» тот, кто много общается с женщинами. Поэтому запрет обращаться за советом к женщинам распространялся и на таких мужчин – «много времени проводящих в посиделках с женщинами» [524]. Немалое количество авторов «зерцал» считали, что не нужно обращаться к отрокам – из-за несовершенства их ума. В крайнем случае к молодым можно обратиться за советом при условии, что их темперамент является умеренным, ум здравым, образованность достаточной [525].

Нельзя обращаться за советом к человеку, который сам находится в какой-то острой нужде, – к голодному, пока он не насытится, к жаждущему, пока он не напьётся, к пленнику, пока он не обретёт свободу, к заблудившемуся, пока он не найдёт дорогу, к имеющему какое-то горячее желание, пока он не получит удовлетворения [526].

Человек, поглощённый собственными заботами, не годится на роль советчика. Здесь авторы «зерцал» (ат-Тартуши, Ибн-аль-Азрак и др.) приводят примеры – того, кто страдает от тесной обуви; того, кто остро нуждается в отправлении физиологических потребностей; того, чья жена сварлива [527].

Из песни слов не выкинешь: придётся рассказать исторический (или псевдоисторический) анекдот.

Как нужда мешала умному мужу дать хороший совет

Зийяд, омейядский наместник Басры, Куфы и всего Ирака (VII век), захотел получить совет от человека нейтрального и для этого послал своего хаджиба Аджляна на улицу, сказав, что умного легко узнать по внешности, – его-то Аджлян и должен был выбрать из прохожих на роль советчика. Аджлян привёл рослого, красивого и статного мужчину. «Я хочу спросить у тебя совета», – обратился к нему Зийяд. «Я голоден, – ответствовал мужчина, – а с голодного какой спрос?» Наместник велел накормить советчика, потом сказал: «К делу!» Но мужчина сказал: «Погоди! Живот мой переполнился, и мне нужно облегчиться». Зийяд велел отвести того человека в место, где облегчаются и совершают омовение. Когда тот вернулся, наместник поспешно сказал: «Слушай о моём деле и поскорее отвечай – пока ты снова не проголодался или не появилась у тебя какая иная нужда!» [528]. Впрочем, как отмечает средневековый источник, мужчина тот дал полезные советы обо всём, о чём спрашивал Зийяд[62].

* * *

Не рекомендуется обращаться за советом к людям, имеющим нравственные пороки. Жадный обязательно утаит от тебя что-то важное, и тем самым действие твоё будет ущербным. Трус испугает тебя тем, чего ты не боялся, пока не обратился к нему за советом. Излишне осторожный станет грозить нежелательными последствиями [530]. Алчный станет перебирать какие-то детали, имеющие значение только для него, хотя его о них не спрашивают [531]. Спрашивать совета у завистника означает подвергать себя опасности, так как завистник сделает всё, чтобы тебе навредить [532]. При этом не надейся на то, что завистника можно исправишь дружеским расположением. Просто-напросто беги от завистника. Не даст доброго совета самодовольный, ослеплённый ложным сознанием собственного величия [533].

Нельзя обращаться за советом и к тому, кто соглашается с тобой, следуя твоим прихотям [534].

Не годится на роль советчика и тот, кого отвлекает от размышлений о твоей проблеме какое-то специфическое психологическое состояние, например страх за себя. Тут не до советов другим [535].

Естественно, только неразумный человек может обратиться за советом к собственному врагу [536].

Кажется, учтены все запреты относительно того, у кого нельзя спрашивать совета. Но в этом случае, как и во многих других, «княжьим зерцалам» присуща альтернативность. Казалось бы, бессмысленно спрашивать совета у глупца. Но в «Калиле и Димне» Ибн-аль-Мукаффа пишет: «Разумный может обратить себе на пользу и совет глупца и невежды, ибо сам он мудр и дальновиден. Известно, что разумный спрашивает совета у глупца или для того чтобы через него выведать какую-то тайну, либо надеясь, что сама недалёкость глупца подскажет ему нечто, могущее быть полезным» [537]. По этой логике построена и рекомендация аль-Газали: «Спроси у женщины совета и поступи наоборот».