Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

Эти обстоятельства являются не непосредственными основаниями разлучения супругов, но основаниями, при наличии которых заинтересованный супруг вправе ходатайствовать о разлучении, решение о котором принимается полномочной церковной властью. Ни при каких обстоятельствах решение о разлучении не может быть принято церковной властью исключительно по собственной инициативе.

Нужно сказать, что Кодекс усматривает в факте прелюбодеяния (в контексте совместного проживания или разделения супругов) две «составляющих»: возможность примирения супругов и возможность их разлучения. Кодекс настаивает на том, что прежде чем удовлетворить ходатайство невинной стороны о раздельном проживании, полномочная церковная власть должна принять меры, способствующие прощению провинившейся стороны другой стороной, и только при невозможности склонить невинную сторону к прощению и добиться таким образом сохранения совместной жизни, полномочная церковная власть может вынести решение о раздельном проживании.

Право невинной стороны требовать решения о раздельном проживании вследствие прелюбодеяния подвержено ряду квалификаций, связанных с ее поведением в связи с имевшим место фактом прелюбодеяния. По этой причине удовлетворение требования о раздельном проживании станет невозможным, если{Канон 1152.}:

– другая сторона дала согласие на прелюбодеяния,

– другая сторона способствовала прелюбодеяния,

– другая сторона, узнав об имевшем место прелюбодеянии,

– другая сторона простила провинившегося супруга, при этом Кодексу известно как явно выраженное, так и подразумеваемое прощение, последнее, в частности, презюмируется, если требование о раздельном проживании не было подано невинной стороной в течение шести месяцев, после того как ей стало известно о факте прелюбодеяния.

Прелюбодеяние дает право требовать постоянного раздельного проживания, в то время как другие основания рассматриваются каноническим правом по своей природе в качестве оснований для временного раздельного проживания. Постоянность разлучения вследствие прелюбодеяния не препятствует невинной стороне простить провинившегося супруга и возобновить совместную жизнь{Канон 1155.}.

Расторжение брака. Кодекс выделяет три группы обстоятельств, в которых принципиально можно говорить о расторжении брака:

– брак совершенный, но не завершённый (т. е. брак ratum tantum до консуммации),

– Павлова привилегия,

– расторжение в условиях полигамии,

– расторжение в пользу веры брака, не имеющего характера таинства.

Расторжение брака ratum tantum. Расторжение брака ratum tantum предполагает доказательство отсутствия его завершения и наличия таких обстоятельств, которые могут послужить «справедливой причиной» расторжения брака. Кодекс не содержит даже примерного перечня таких причин, комментаторы склонны апеллировать к принципу «большее пастырское благо происходит скорее от разлучения, чем от сохранения супружеской жизни»{Commentary… P.813.}. В канонистике, в частности, перечисляются такие причины, как крах супружества, исключающий возможность примирения, возможность скандала или моральных и религиозных злоупотреблений{Commentary… P.813.}.

Право расторжения заключённого, но не завершённого брака принадлежит Римскому Понтифику.

Расторжение в соответствии с Павловой привилегией. Павлова привилегия имеет новозаветное происхождение. В Послании к коринфянам Павел предлагает свое решение вопроса о судьбе браков христиан с нехристианами: «…если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего и он согласен жить с нею, не должна оставлять его… Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны»{1 Кор. 7:12-13,15.}. В период jus novum это высказывание развилось в правовой институт, известный под названием Павловой привилегии, дающей право супругу, обратившемуся в христианство, расторгнуть брак с нехристианским супругом и заключить новый брак.

Павлова привилегия может применяться при одновременном выполнении следующих условий:

– стороны должны вступить в брак, не будучи христианами,

– последующее крещение одного (и только одного) из супругов,

– нежелание нехристианского супруга продолжать супружескую жизнь с крестившейся стороной.

Кодекс требует изучения позиции нехристианской стороны – необходимо уяснить, намеревается ли нехристианская сторона принять христианство, и согласна ли она, по крайней мере, продолжать мирное сожительство с христианской стороной{Канон 1144.}. Право христианской стороны на заключение нового брака возникает только при отрицательном ответе нехристианской стороны на отмеченные вопросы. Такое же последствие, впрочем, наступает и в случае положительного ответа, но если последующие события показали фактическое нежелание нехристианской стороны продолжать мирное сожительство с христианской стороной, несмотря на предоставленные заверения.