Каноны каратэ. Формирование духовности средствами каратэ до

Современное будо отрицает существо классического «смертельного спорта» и провозглашает «жизнеутверждающий спорт». Проведение приемов в современном будо – это лишь некое приближение к реальной рукопашной схватке, поскольку умерщвление противника здесь чисто символическое, а сама борьба ведется в духе игры или спортивного состязания. Представители современного будо должны придерживаться довольно строгих правил, ограничивающих не только их технический арсенал, но и то, каким образом им следует распоряжаться.

Будо стремится посредством бу выявить предназначение человека в жизни. Однако бу всего лишь первый шаг на пути к сатори (просветлению), конечной цели. Правильно ведущееся обучение будо развивает такое личное качество, как сунао (простой и прямой), т.е. способность относиться к людям в соответствии с тем, что они говорят и делают. Он также подчеркивает умение избавляться от кодавари (предубежденность, предвзятость) как черты характера, что достигается занятиями каратэ; это способность преодолевать нежелательные сознательные привязанности, превращающиеся в предубежденность. Если обучение будо ведется в классическом стиле, то подобные занятия идеально подходят для всех граждан, чтобы научиться сначала умению «открыть» собственное сознание, затем его «направить» и, наконец, «заставить слушаться». Ведущееся должным образом обучение формирует хонтай (сущность), которой является нравственность. Формирование нравственного стержня ведет к нравственному поведению человека и способствует благу всего человечества. Если тело и дух в согласии, то нравственность исходит от человека естественно, как цветок развивается из бутона.

Кодекс чести, бусидо, нравственно осмысляло философское мироучение в целом, совмещало в себе копию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала. Воин, воспитанный в духе Бусидо, должен был четко осознавать свой моральный долг, оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае неправильных действий, нарушении своих обязанностей и долга. Такое моральное самоосуждение влекло за собой, как правило, самоубийство, совершавшееся по определенному ритуалу, путем харакири. Таким образом самурай смывал кровью бесчестие позорящее его. Со временем смерть во имя долга стала восприниматься в самурайской среде как довольно трудный, но не лишенный эстетического наслаждения этап самосовершенствования. Ревностный поклонник Дзэн, монах Уэсуги Кэнсин поучал вассалов: «Те, кто держится за жизнь, умирает, а те, кто не боится смерти, живут. Все решает дух. Постигнете дух, овладейте им, и вы поймете, что есть в вас нечто превыше жизни и смерти». Дзэн воспитывал в самураях не просто равнодушие к смерти, но даже своеобразную любовь к ней как к верному средству самоутверждения. Смерть превратилась в высшую форму добродетели. Оскорбивший добродетель должен погибнуть. Не сумевший отстоять добродетель тоже должен погибнуть. Это также нормально, как восход солнца и наступление ночи, как любой закон природы.

Чувство чести, сознание собственного достоинства воспитывалось у детей самураев с детства. Воины строго охраняли свое доброе имя. Японская поговорка гласит: «Бесчестье подобно порезу на дереве, который со временем делается все больше и больше». Поэтому честь и слава ценились дороже жизни.

Честность является весьма ценной составляющей поведения воина.

Ложь для самурая была равна трусости. Слово самурая имело вес без всяких письменных обязательств, которые, по его мнению, унижали достоинство. На клятву самураи смотрели как на унижение их чести. Очевидно, именно поэтому, в японском языке нет слова «ложь»; слово «усо» употребляется как отрицание правдивости (макато) или факта (хонто).