Каноны Православной Церкви

Правило устанавливает одинаковое право и мужа и жены искать развода в случае нарушения верности другим, но указывает и причины, по которым жена должна терпеть другие недостатки мужа. Поскольку теперь нет осуждаемого Св. Отцом обычая, по которому мужу разрешалась неверность жене, указание его на необходимость терпения при жестоком обращении должно относится к обоим супругам. 6 Всел. Собор ссылается на это правило. Ср. Ап. 48; 6 Всел. 87 и 93; Карф. 115; Василия Вел. 21, 35 и 47.

10. Клянущиеся не принимать рукоположения, когда произнесли клятву, да не принуждаются нарушать оную. Ибо хотя есть, как думается, некое правило, снисходящее таковым, однако мы дознали опытом, что не благопоспешествуется поступившим против клятвы. Должно же рассматривать и образ клятвы, и слова, и расположение, с которым они клялись, и тонкие в словах прибавления; и если ни с какой стороны нет никакого облегчения от силы клятвы, то подобает совершенно оставлять таковых. Дело же Севира или поставленного им пресвитера, по моему мнению (если и твое с моим согласно), получает некоторое разрешение клятвы следующим образом. Село оное, в которое произведен человек сей, подчиненное доныне Мисфии, повели причислить к масадам, ибо, таким образом, и он не будет клятвопреступником, не переходя от места, и Лонгин, имея с собою Кириака, не упразднит церкви и не подвергнет души своей осуждению за опустение оной; и мы не возмнимся делать нечто против правил, снисходя к Кириаку, который клялся пребывать в Минданах, но согласился переведен быть. Ибо возвращение его будет соблюдением клятвы, а ему покорность распоряжению не вменится в клятвопреступление, поскольку к клятве его не было присовокуплено того, что он даже и на краткое время не оставит Минданов, но во все прочее время пребудет там. Севиру же, извиняющемуся забвением, мы простим, сказав что Ведущий тайное не попустит Церкви Своей понести вред от того, кто в начале поступал не по правилам, но связал себя клятвою, вопреки Евангелию, кто перемещением учил клятвопреступлению, ныне же лжет притворным забвением. Но поскольку мы не судьи сердец, но судим по тому, что слышим, то Господу предоставим отмщение, а сами без сомнения приимем его, дав прощение забвению, как немощи человеческой.

Ср. 6 Всел. 94; Василия Вел. 17, 28, 29, 64, 81 и 82.

11. Невольное соделавший убийство достаточное понес наказание, быв отлучен в продолжение одиннадцати лет. Ибо явно есть, что о получивших раны мы должны соблюдать Моисеев закон (Исх. 21:18,19), и слегшего на одр от полученных ран, но потом вновь ходившего, при помощи жезла, не почитать убитым; если же и не встал после ран, но потому что бивший не хотел умертвить его, то он есть, хотя и убийца, однако, по намерению, невольный.

Ср. Ап. 66; Анкир. 23; Василия Вел. 8, 54 и 57; Григория Нисск.5.

12. Двоеженцам правило (Апост. 17) совершенно возбранило быть служителями Церкви.

Ср. Ап. 17; 6 Всел. 3.

13. Убиение на брани отцы наши (См. послание Св. Афанасия к Амуну монаху) не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, добро было бы советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержались от приобщения только Святых Тайн.

Ср. Афанасия Вел. 1.

14. Вземлющий лихву, если захочет неправедную корысть истощить на нищих и впредь от недуга любостяжания свободен быть, может принят быть в священство.

Ср. Ап. 44; 1 Всел. 17; 6 Всел. 10; Карф. 5; Григория Нисск. 6.