Ректора Академии приглашали на различные научные и общественные мероприятия: в музыкальный зал им. Н. Лысенко – на академические чтения в честь Папы Пия ХI; в семинарию сестер-василианок – на спектакль «Клуб суфражисток» и на концерт, посвященный митрополиту А. Шептицкому; в учительскую семинарию – на спектакль «Куколь св. Ольги и св. Теремы» и на концерт, посвященный Тарасу Шевченко; на литературно-музыкальный вечер литературной секции общества «Чтения украинских богословов»; на празднование 25-летия существования «Мариинской дружины»; на праздничный вечер чествования 950-летия крещения Руси-Украины; на концерт по случаю 40-летия литературной и общественной деятельности Василия Щурата. Его также приглашали приехать в Золочев и выступить там на могиле Сечевых стрельцов. В сентябре 1937 года Иосиф Слипый представлял Львовское богословское общество на Международном конгрессе историков в Цюрихе.
А еще на Иосифе Слипом лежала обязанность помогать своей семье на Теребовлянщине. Иван и Анастасия Коберницкие-Слипые говорили своим детям, что они должны жить дружно и помогать друг другу. Эта заложенная в детстве ответственность за судьбу братьев и сестер побудила Иосифа Слипого отдавать семье почти все свои средства. В Центральном государственном историческом архиве Львова сохранилась часть семейной переписки, из которой мы узнаем о регулярной материальной помощи родным. Иосиф Слипый пересылал денежные подарки своим братьям и сестрам на праздники; покрывал все расходы на лечение туберкулеза и поездку на юг брату Николаю; оплачивал лечение двоюродного брата Романа и племянника Романа; второму племяннику дал деньги на велосипед; племянник Владимир просил дядю-ректора одолжить 700 злотых на покупку поля…
Важным событием стало проведение в 1936 году Богословским обществом во Львове униатского съезда, приуроченного к 300-летию памяти митрополита Иосифа Рутского. Это был период, когда официальная богословская наука Римско-католической церкви – томизм – негативно восприняла возникновение в среде католических и протестантских теологов религиозного модернизма. В свою очередь, борьба с богословским рационализмом и с некоторыми тенденциями в неотомизме возродила схоластическое течение в католической теологии, и томизм снова занял ведущее место в богословской науке РКЦ. Очередной униатский съезд должен был примирить западное и восточное богословие, апеллируя к абсолютным ценностям, способным объединить «разделенный мир», предоставить ему целостность и гармонию. Украинская греко-католическая богословская школа под руководством Иосифа Слипого продемонстрировала оригинальный национальный феномен, заключавшийся в почитании заслуг восточной теологии, особенно Иоанна Дамаскина, и одновременном признании преимуществ традиционной схоластически-томистической католической теологии, а также ее сочетание со взглядами западноевропейских философов-неотомистов. Наиболее заметным признаком философствования львовской школы богословов УГКЦ стало их особое внимание к гносеологии и онтологии, в частности, сформулированным Фомой Аквинским принципам «гармонии веры и разума», а также к его обоснованиям теоцентризма и философско-антропологических положений о сущности человека, души, свободы, счастья.
Георгий Фёдорович Коваленко , Коллектив авторов , Мария Терентьевна Майстровская , Протоиерей Николай Чернокрак , Сергей Николаевич Федунов , Татьяна Леонидовна Астраханцева , Юрий Ростиславович Савельев
Биографии и Мемуары / Прочее / Изобразительное искусство, фотография / Документальное