Касты. Истоки неравенства в XXI веке

Подобно тому как загрязнения вокруг завода ограничиваются не только воздухом, одно только это кастовое неравенство вышло боком для обеих сторон. Недостаточное лечение угнетенной касты приводит к страданиям, которых можно избежать, но в то же время чрезмерное лечение доминирующей касты, возможно, способствовало росту смертности белых американцев, которые становятся зависимыми от опиоидов.

Что еще хуже, общество было менее подготовлено к опиоидному кризису, чем могло бы быть, если бы не упустило шанс заложить прочный фундамент для борьбы со злоупотреблением психоактивными веществами в 1990-е годы, когда эта проблема больше касалась подчиненной касты. От эпидемии кокаиновой зависимости той эпохи с пренебрежением отмахнулись, посчитав ее проблемой городской преступности, а не сигналом социального кризиса и кризиса здравоохранения; проблему ошибочно посчитали расовой, а не общечеловеческой. Решение нашли в том, чтобы криминализовать зависимость, когда наркоманы были подчиненной кастой, что увеличивало уровень массовых заключений и эмиграций, разрушало семьи и привело к тому, что страна оказалась плохо подготовленной к надвигающейся трагедии опиоидной зависимости. Кастовые представления привели к бедствиям по обе стороны кастового разделения и падению общего благосостояния общества.

Данное исключение стоило жизней людей как внизу, так и на вершине иерархической лестницы. Врач Джонатан М. Метцл, проводивший исследование здоровья разочарованных белых в средней Америке, измерил последствия для жизни и смерти решений государства о приостановлении выплаты пособий, рассматриваемых как помощь, по-видимому, не заслуживающим доверия группам меньшинств. В штате Теннесси, например, он обнаружил, что ограничительная политика в области здравоохранения, возможно, стоила жизни 4599 афроамериканцам в период с 2011 по 2015 год, но также стоила жизни 12 013 белых жителей Теннесси, что более чем вдвое превышает потери, понесенные чернокожими жителями.

В своей книге «Белизна как причина смерти» Метцл рассказал о случае с сорокалетним таксистом, который страдал воспалением печени, угрожавшим его жизни. Поскольку законодательный орган Теннесси не принял Закон о доступном медицинском обслуживании и не расширил покрытие страховкой «Медикейд», этот человек не смог получить дорогостоящее лечение, которое было бы доступно ему, окажись он в соседнем Кентукки. Даже на пороге смерти он придерживался убеждения, что не нуждается во вмешательстве правительства.

«Я ни в коем случае не хочу, чтобы мои налоговые доллары платили мексиканцам или дамочкам, сидящим на пособиях, – сказал этот человек Метцлу. – Я ни за что не буду поддерживать «Обамакер»[271] или подписываться на него. Лучше уж умру»[272].

И, к сожалению, так оно и случилось.

Глава 12 Козел отпущения, что несет грехи этого мира

Каждый год в день Йом-Киппур древние евреи брали двух козлов и представляли их Господу у входа в шатер собрания. Затем первосвященник бросал жребий, чтобы определить судьбу каждого козла.

Одного они убивали в жертву Господу, чтобы очистить и освятить святилище. Другого козла отпущения они представляли Господу живым[273].

Первосвященник возлагал обе руки на голову живого козла и перекладывал на него всю вину и проступки израильтян, все их грехи. Затем козла, несущего теперь на своей спине весь груз ошибок израильтян, изгоняли в пустыню, а еврейский народ очищался от грехов для дальнейшего процветания и благополучия.

Козла, изгнанного страдать за чужие грехи, и называли козлом отпущения.

Это был ритуал, который, согласно Левиту, передавался из поколения в поколение и в дальнейшем был принят древними греками. Он выживает не только в индивидуальных взаимодействиях, но и внутри наций и каст. Для древних козел отпущения служил средством исцеления для всего общества. В наше время концепция козла отпущения превратилась из простого носителя несчастья в человека или группу людей, виновных в том, что они принесли с собой беду.

«Это приносит облегчение другим, – писала юнгианский психолог Сильвия Бринтон Перера, – освобождает участников обряда изгнания от их собственных обязанностей и укрепляет в них чувство силы и справедливости происходящего»[274].

В кастовой системе, будь то в Соединенных Штатах, в Индии или в Германии во время Второй мировой войны, низшая каста играла невольную роль козла отпущения, отвлекая внимание общества от его структурных недугов и взяв на себя вину за коллективные несчастья. Фактически их воспринимали как носителей несчастья.

Таким образом, козел отпущения невольно способствует объединению привилегированных каст, желающих, чтобы их считали свободными от порока, ведь существует видимая группа неблагополучных, которая понесет их грехи. «Козлы отпущения в современном понимании, – писала Перера, – это человек или группа лиц, которых можно отождествить со злом или проступком, обвинить в бедах и изгнать из сообщества, чтобы остальные члены общества обрели искупление и невиновность».