Катехизис. Введение в догматическое Богословие. Курс лекций.

Так строго будет поступлено с грешниками

«не потому, чтобы Бог хотел их погибели»

, но потому,

«что они не приняли любви истины для своего спасения»

(2 Фес. 2, 10).

Бог же

«хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»

(1 Тим. 2, 4).

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкве. Белосток, 1990 (репринт), с. 3.

2. Там же, с. 4.

3. Лосский В. Н. Вера и богословие. // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 152.

4. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, сс. 25-26.

5. Пространный Христианский Катехизис…, с. 3.

6. «Икономия (; от  — дом и ; — закон) буквально означает «искусство управления домом». Этим термином свв. отцы называли деятельность Бога в творении. На русский язык обычно переводится как «домостроительство».

7. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 8.

8. Там же.

9. Слово «догмат» происходит от греческого глагола , имеющего значение «думать», «полагать», «казаться правильным». Непосредственно слово «догмат» образовано от формы перфекта глагола  — , что может быть переведено как «положено», «решено», «установлено».

10. Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. 1993 (репринт), т. I, с. 7.

11. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. Париж, 1952, с. 82.

12. Там же, с. 60.

13. Греческое слово допускает двоякий перевод. Слово означает «прямой, верный», а слово может иметь два значения: а) мнение, представление; б) слава. Греки понимают слово как «нравомыслие», однако на славянский язык это слово было переведено как «православие». Представляется, что славянский перевод лучше выражает самую суть христианской веры как образа жизни, а не только образа мысли.

14. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 10.

15. Сотериологический (от греч.  — спасение) — имеющий положительное отношение к делу спасения.

16. Огласительные поучения, IV, 2. //Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991, (репринт), с. 43.

17. О символических книгах Православия см.: Василий (Кривошеин), арх. Символические тексты в Православной Церкви //БТ., 1968. Сб. 4, сс. 18-27.

18. Трансцендентный (от лат. transcedere— переступать) — находящийся за пределами опыта, недоступный для познания и воздействия.

19. Апология, п. 17. //Отцы и учители Церкви III века (антология). М., 1996, т. II, с. 341.

20. Прп. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения преподобного Максима Исповедника, кн. 1. 1993, с. 175.

21. Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М., 1992, (репринт), с. 69.

22. Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. I, с. 3.

23. Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. III, с. 5.

24. Творения, т. 4. Сергиев Посад, 1892, с. 43.

25. Пространный Православный Катехизис…, с. 5.

26. Там же.

27. Там же.

28. Там же.

29. Там же.

30. При составлении главы II использована статья: Ведерников А. Проблема предания в православном богословии // ЖМИ, 1961 № 9, сс. 42-49; № 10, сс. 61-71.

31. Пространный Православный Катехизис…, с 7.

32. Там же.

33. Послание к Филиппийцам, гл. VII. Писания мужей апостольских. Рига, 1992, с. 324/362.

34. Против ересей. Кн. III, гл. II. М., 1996 (репринт), с. 221, 223.

35. Ведерников А., указ, соч., № 9, с. 46.

36. Свщмч. Ириней Лионский называет Предание «верой, которую Церковь приняла от апостолов и передает своим чадам» — изд. цит., кн. III, предисловие, с. 129.

37. Например, у свт. Василия Великого: О Святом Духе, гл. 27.

38. Такое понимание Предания было свойственно Церкви с древнейших времен. Так, свщмч. Поликарп Смирнский учит о «преданном изначала слове», «слове правды». Послание к Филиппийцам, гл. IX Писания мужей…, сс. 324-362, 325-363. Свщмч. Игнатий Богоносец († 107) говорит об «учении Господа и апостолов». Послание I Магнезийцам, гл. XIII. Там же, с. 284-322.

39. Meyendorff J. Crist in Eastern Christian Thought. Crestwood. New York. 1987. p. 10.

40. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп. Православный Катехизис. Изд. II, б/г, б/м, с. 110.

41. Цит. по: Лосский В. Н. Предание и предания // ЖМП, 1970 № 4, с. 72.

42. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 9.

43. Пространный Православный Катехизис…, с. 7.

44. Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства (пер. с англ.), М., 1992, с. 17; Библейская энциклопедия п/ред. архим. Никифора (репринт). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1990, с. 156.

45. Князев А., прот. Что такое Священное Писание? // Альфа и Омега, № 3 (17), 1998, сс. 17-18.

46. Макдауэлл Дж. изд. цит., с. 20.

47. Князев А., прот., изд. цит., с. 20.

78. Пространный Православный Катехизис…, с. 10.

49. Князев А., прот., изд. цит., с. 18.;

50. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 11.

51. Пространный Православный Катехизис…, с. 10.

52. Там же.

53. Макдауэлл Дж., изд. цит., с. 23.