Каузальный дуализм. Размышления об онтологии и природе сознания

Во-первых, эти миры более не связаны генетическим родством, и они оказываются вне взаимного эволюционного подчинения. Поэтому в этом случае «мир 3» становится таким же «равноправным» по онтологическому уровню, как и «мир 1», а «мир 2» становится пограничным явлением между ними. От «геоцентрической» модели в онтологии здесь возможен переход к «гелиоцентрической», то есть плюрализму, но без внешней каузальности в виде акта божественного творения и пр. Столь «необходимая» дуалистам генетическая связь онтологий заменяется в каузальном дуализме на неопределённость и случайность взаимодействия онтологически «равноправных» миров. И как следствие, например, возникает естественная теория вероятности, имплицитная для данной системы. Поскольку то или иное воплощение взаимодействия двух миров становится делом случая, так как в силу разнородности между мирами имеет место неопределённость.

Во-вторых, оказывается, что, помимо человека, а точнее, ментальных состояний человека или животного, связующим звеном между мирами служат все формы свободы и случайности. И человек – это только одно из проявлений этой формы, что коррелирует с идеей Шопенгауэра, который стремился выделить в мире волевую составляющую, заметив её не только в человеке, но и вообще в движении вещей.

В книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр пишет: «Таким образом, во власти безысходного недоразумения оказался бы тот, кто не смог бы выполнить требуемое здесь расширение понятия и под словом воля подразумевал бы всегда лишь один так до сих пор называвшийся вид, т. е. волю, которая сопровождается познанием и обнаруживается исключительно в силу мотивов, и даже в силу только абстрактных мотивов, то есть под руководством разума; между тем, как уже говорилось, это только самое ясное проявление воли. Непосредственно известную нам внутреннюю сущность именно этого проявления мы должны мысленно выделить и перенести её затем на все более слабые, менее отчётливые проявления той же сущности, и этим мы выполним требуемое расширение понятия воли». «До сих пор понятие воли подводили под понятие силы; я же поступаю как раз наоборот и каждую силу в природе хочу понять как волю» [Шопенгауэр, 1992].

Каузальный дуализм, таким образом, исходит из положения, что различные «равноправные» онтологические системы возникают, существуют и взаимодействуют в «пространстве» неопределённости. При этом их взаимодействие имеет характер случайного. Остаётся только вопрос, почему в данной модели мы вообще можем говорить об интеграции различных онтологий. Ведь случайность взаимодействия фактически означает отсутствие такого взаимодействия, так как им можно пренебречь. Однако модель оказывается более перспективной, если учитывать «точку зрения» наблюдателя, находящегося в этой системе, так как упомянутый наблюдатель может составлять «нелокальное целое», принадлежа сразу двум или более внутренне замкнутым онтологиям. Такое направление исследований, рассматривающее объект как «нелокальное целое», свойственно, в частности, для квантовой физики, но может быть применено и для понятия субъекта. На наш взгляд, такой подход и исследование понятия «нелокальный субъект» имеет большой потенциал. Прежде чем перейти к описанию такой системы и её свойств, необходимо также упомянуть современные изыскания в области дуализма.

Современный дуализм в основном имеет существенное отличие от картезианского или попперианского и ставит вопрос, который, «на первый взгляд», отличен от исходной проблемы свободы и ментальной каузальности. Так, Дэвид Чалмерс суммировал различные аргументы в пользу дуализма в своей идее «трудной проблемы» сознания. Здесь речь идет об аргументах в пользу того, что существуют нематериальные или феноменальные аспекты некоторых материальных явлений. Это аргумент Томаса Нагеля «Каково это?» [Нагель Т., 2003] и аргумент знания Фрэнка Джексона «Комната Мэри» [Jackson, F., 1982], а также ряд других. Эти аргументы, так же как и сама «трудная проблема», стремятся фундировать некий онтологический базис для существования ментальных «измерений» бытия, которые не являются физическими. В том числе здесь речь идет о нематериальном аспекте информации как информации иного рода, которая одновременно является и переживанием самой себя – то есть о квалиа.