Кавказская Албания - Лезгистан. История и современность

Далее родословные (в усеченном виде указанных территорий расписаны в книге "Кавказские горцы" [85 ], поэтому здесь их s не привожу.

Опубликованные новые исторические сочинения [81] свидетельствуют и о том, чте Кайтакские уцмии из лезгинской династии Чуфана и шахи Ширвана имели родственные связи, временами жили друг у друга. Эти связи отразились в эпиграфических памятниках Дагестана. В "Материалах по хронологии Кайтакских уцмиев" [83] читаем: Б надписи из Шиназа упоминается Шахрух-Мирза ал-Кайтаги, завоевавший Шемахи Б 942⁄1535 г. (Эпиграфические памятники Северного Кавказа, ч.2, с.81). В записи Ма-лиджа, сына Рамазана из Рутула имеется дополнение о том, что в 942⁄1535-36 г. Шахрух Мирза ал-Кайтаки занял престол Ширвана (Баркуев К., Ахмедов М.-К., Шихсаидов А Исторические сведения о Дагестане из арабских рукописей — Уч. записки Ин-та ист., яз. и лит-ры Дагфилиала АН СССР. Сер. ис-тор. Махачкала, 1963, с. 180, 181). Вполн. возможно, что Амир-Шамхал и Шахр\ Мирза ал-Кайтаки оказывали друг другу взаимопомощь. Шахрух Мирза ал-Кайтакн по предположению Л.И. Лаврова, "возможно, до событий 1536 г…. проживал в Кайта-ге". Шахрух Мирза ал-Кайтаки — это ширваншах Шахрух, сын Фаррух-Иассара. правившего с 1535 (или 1536) по 1538 г;: (Dorn В. Beitrage zur Geschichte der kaukasichen Lander und Volker aus morgenlandischen Quellen. — I — Versucr einer Geschichte der Schirwan-Schach. s.597). Халиллах и Бурхан-Али-Султ. (или Бурхан-Мирза) также длительное время пребывали среди кайтакцев (Dorn В Beitrage, s. 600; Эфендиев Октай. Азербайджанское государство Сефевидов, Бак 1981, с. 89)" [83].

Выше была показано, что эмир Чуфан и его сыновья (по-видимому и последующи; поколения) из лезгинского селения Мая имели не только родственные связи с шахами Ширвана (сыновья ширваншаха и Эмир; Чуфана женились на их же дочерях по взаимообмену), но поддерживали тесные дружественные и иные связи. Естественно что с захватом Башлы эмиром Чуфаном и его переходом на жительство в Кайтак родственные связи не могли ослабнуть, наоборот, они укрепились. Поэтому в последующие десятилетия в исторических документах мы находим свидетельства династических связей ширваншахов и эмиров (уцмиев) Кайтака и отражение их на эпиграфических памятниках. Неверным в приведенной выше выдержке из книги "Источниковедение средневекового Дагестана" является то, что "материал" преподнесен таким образом, будто коренные Кайтакцы имели родственные и другие связи с династиями шахов Ширвана. "Шахрух-Мирза ал-Кайтаги, завоевавший Шемахи в 942⁄1535 г. — это отпрыск шахов Ширвана и эмсиров селения Маза, т.е. были лезгинами.

Вот таким образом создавали и создают в Дагестане и Азербайджане имидж для одних народов за счет других.

Широкомасштабный и невиданный произвол осуществлен в отношении этносов Дагестана. За последние 50 лет, в период, когда республикой руководил аваро-даргинотюргинский (кумыкский) альянс аварцы присовокупили к себе иноязычную андоцезскую группу народов. Благодаря этим приобретениям, аварцы увеличили свою численность в Дагестане с 20% в 1888 г. (к общему числу населения Дагестана) до 27%. То же самое совершили даргинцы, присоединив к себе иноязычных кайтакцев и кубачинцев.

В 1888 году численность лезгин (без лезгиноязычных народов) составляла 18,38%. Описанными выше варварскими методами их численность в Дагестане доведена к настоящему времени до 11,8 %.

Как показано выше, тюрко-азербайджанцы в Дагестане появились вследствие иранских и турецких агрессией, причем они во все времена составляли менее одного процента населения Дагестана. Путем фальсификации, материального и духовного насилия "азербайджанский этнос теперь доведен до 4-5%.

Процесс азербайджанизации населения этого региона наглядно прослеживается на тухуме Агададашевых из сел. Лк1ар (Куллар) Дербентского района. Из этого тухума моя жена, по паспорту она "азербайджанка". Хочу сразу сказать, что ни во время женитьбы, ни в последующем в связи с последним обстоятельством у нас не возникало никаких проблем. Мы считали и считаем, что азербайджанцы — это братский народ, поскольку порядка 1⁄3 (если не более) этого населения составляют скрытые лезгины и лезгиноязычные народы.

Тухумом Агададашевых, генеалогией семьи я заинтересовался в связи с изучением жизни и деятельности известного абрека Ки-ри Буба, о котором в кратце говорится в главе VIII. Дело в том, что в первые годы женитьбы (60-е годы), когда я бывал в Кулларе (Лк1ар), то часто слышал о Кири Буба от бабушки (по отцовской линии) моей жены — Нуржагьан. Когда сердилась на кого-либо из своих сыновей, Нуржагьан-баде называла их "абреками" и добавляла: "Что же от него можно еще ожидать?" Но говорила все это с любовью и гордостью. Тогда я ничего не знал о Кири Буба, поэтому не придавал особого значения этому. А жаль! У бабушки Нуржагьан можно было узнать очень много интересного о Кири Бубе.