Казаки. История «вольных людей» от Запорожской Сечи до коммунистической России

Как еще одно средство защиты демократических институтов запорожцев позже было провозглашено (и это стало неписаным законом, как и многие другие неписаные традиции братства), что кошевой атаман не имеет никакой реальной власти на территории Сечи, если только не наступит время военного похода. Но как только начинались военные действия, казаки беспрекословно повиновались даже самым жестоким командам.

В обычное время управление делами Запорожской Сечи осуществлялось советом младших атаманов, выбранных в своих куренях. Обычно этих людей выбирали из числа наиболее популярных членов товарищества, а для того, чтобы удержаться у власти, им приходилось прибегать к самой грубой лести и почти рабскому унижению. Атаман не получал никакой платы, за исключением привилегии сдавать места под аренду евреям-торговцам, а также прочим купцам, обладавшим достаточной смелостью, чтобы решиться отправиться к запорожцам. Ремесло коммерсанта здесь ценилось столь низко, что эти презренные владельцы лавок и магазинов были лишены практически всех прав. В любой момент их запасы у них же на глазах могли подвергнуться разграблению. И все же те высокие цены, которые после удачных набегов устанавливались «торгашами» для казаков и принимались ими без всякого торга, всегда привлекали разношерстную толпу купцов, готовых на любые унижения, которым их могли подвергнуть в обмен на полученные высокие прибыли.

Несмотря на то что для жизни в Сечи были характерны чередования периодов железной дисциплины и расслабления с самыми разнузданными дебошами, современные писатели приписывают запорожцам набор определенных простодушных добродетелей. Они всегда были честны по отношению друг к другу. Пойманных на месте преступления воров наказывали со звериной жестокостью: их были кнутом в центре лагеря, если они или их друзья не могли в течение трех дней возместить причиненный ущерб. При этом воров забивали насмерть сами их жертвы. Убийца товарища приковывался к трупу жертвы, после чего его заживо хоронили в одной могиле с убитым. Но кроме этих жестоких законов, родившихся в те жестокие времена, был создан и более цивилизованный кодекс поведения, основанный на знаменитом средневековом «Магдебургском праве». По этим законам тогда жили в торговых кварталах польских городов.

Обычаи Сечи, несомненно, были плодом тех постоянных опасностей, что довлели над ее первыми обитателями, а также состояния постоянной настороженности и тревоги, в котором они вынуждены были жить. Но современные писатели мало уделяют внимания этому факту. Был закон, строго, под страхом смерти, воспрещавший появляться среди запорожцев женщинам. И если запорожский казак выражал желание взвалить на себя все бремя и все удовольствия семейной жизни, он возвращался в казачье селение, а его имя навсегда безжалостно вычеркивалось из списков членов свободного товарищества. Из-за этого обычая имели место многие нелепые и курьезные случаи. Некоторые писатели изображают запорожцев как своего рода монашествующее ополчение, ведущее постоянные бои с неверными во имя защиты христианства. Другие пишут о них как о религиозном рыцарском ордене, давшем обет целомудрия, подобно рыцарям-меченосцам, правившим на некоторых землях Прибалтики.

Несмотря на то что быть чересчур набожными для казаков было бы излишним, с учетом того, что речь идет о таком буйном сообществе, тем не менее для каждого неофита считалось необходимым принадлежать к ортодоксальной греческой ветви христианской религии (то есть быть православным). Вопросы религиозной доктрины, как оказалось, стали причиной многих кровавых распрей среди казачества. Каждый год из монастыря близ Киева в казачий лагерь направляли двух священников с помощниками-дьяконами; обязанностью этих людей были ежедневные церковные службы. «Глубокий бас и способность выпивать значительное количество казачьей водки-горилки», как пишет Лесюр, почему-то считались необходимой составляющей для того, чтобы поддерживать духовную жизнь среди этой странной паствы. Перед лицом фанатичной религиозности турок и татар запорожцы едва ли могли позволить превзойти себя в этой области. В ответ на боевой клич своих врагов «Алла! Алла!» запорожцы громогласно прославляли Иисуса Христа и все небесное воинство. На знамени этих удивительных «крестоносцев» красовались лики популярных на Украине святых и великомучеников. Взаимная вражда с турками, поселения которых были разбросаны по берегам Черного моря, усугублялась, помимо страсти к грабежам, еще и религиозной ненавистью.

Одним из требований, предъявляемых к кандидатам, желавшим вступить в запорожское братство, было почти ювелирное искусство грести веслами против бурного течения, характерного для грозных порогов на нижнем Днепре.