Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах

Как все это сложно! Как принять, что гуру действует на абсолютном уровне, когда мы видим, что часто он поступает, как обычный человек? Как не стать сектантами в то время, как наша философия основана на отношениях между гуру и учеником? Как оставаться верными ИСККОН вайшнавами, оберегать наше общество и ценить свои отношения с гуру, не умаляя чужие, не менее авторитетные, отношения? Как сохранять непоколебимую веру, несмотря на то, что гуру падают? Слабая вера не позволяет подняться над гунами природы, и потому нам необходима сильная и глубокая вера. Эти вопросы очень деликатны.

Б первую очередь, необходимо в общих чертах понять свое положение как духовного учителя в наши дни. В нашем обществе есть основатель-ачарья, который является нитья-сиддхой, пришедшим из духовного мира и находящимся на высочайшем уровне преданного служения. Обычно нужно стремиться найти самого лучшего гуру, потому что он сможет лучше всего направлять ученика, защищать его и утешать. Но кроме этих преимуществ повысятся и наказания за оскорбления, нанесенные столь возвышенному духовному учителю. И как все-таки исполнять обязанности гуру, не находясь на самом высоком уровне преданного служения? Наше положение похоже на положение девушки, которая забеременела очень рано. Она становится матерью в тринадцать-четырнадцать лет, но все еще остается ребенком. Считая себя полноценной матерью, она не сможет стать по-настоящему взрослой женщиной и не разовьет необходимых навыков, чтобы правильно исполнять свои обязанности. Она может даже причинить ребенку вред или убить его. Напротив, не считая себя матерью, она также может причинить вред ребенку, если будет пренебрегать своими обязанностями или играть дни напролет. Она стала матерью, и на ее плечи легла большая ответственность, и потому она обязана обратиться за помощью к опытной матери, которая сможет помочь ей стать по-настоящему взрослой.

Можно использовать этот пример для того, чтобы понять свое положение как духовных учителей. Считая, что никто не может стать гуру, мы нарушаем указания шастр, и это приведет к неудаче или остановит поток милости Кришны. С другой стороны, если гуру считает, что он уже достиг должного уровня, его настроение явится препятствием для получения милости Кришны в полной мере. Харидас Тхакур говорит в «Харинама Чинтамани», что это помешает гуру достичь настоящей зрелости и приведет к падению и ученика, и духовного учителя.

Падение

Б шастрах много говорится о падении:

«Мадхьяма-адхикари, который, повторяя святое имя в окружении большого числа учеников, в той или иной степени попадает под влияние последствий их кармы, непременно падет. Дживан-мукта апи пунар йанти самсара-васана: «Человек, считающийся освобо?кденным даже в нынешнем теле, может вновь опуститься и к нему вернется желание наслаждаться материальным миром», т. е. даже преданный, который достиг уровня мадхьяма-адхикари в повторении святого имени, может пасть и вернуться к материальной жизни. Именно по этой причине материальная гордыня, принимая образ материального общения и большого количества учеников, приносит только купхалу, или дурные плоды. «Шри Чайтанья-бхагавата», Ади-кханда, 16.172, комм.

Иначе говоря, в комментарии к «Чайтанья-бхагавате» Шрила Бхактисиддханта говорит, что преданный может на деле достичь уровня уттама-адхикари и даже ощутить бхаву, но если у него слишком много учеников или он возгордился своими достижениями, старые желания проберутся в его ум, и он падет. Б шастрах приводятся примеры того, как может упасть человек, уже достигший освобождения. Это происходит не только в ИСККОН. Каждый из сыновей Адвайты Ачарьи пошел по своему пути, и в конце концов все они запутались. Рупа Кавираджа тоже пал, несмотря на то, что он был одним из ведущих пандитов, сильным проповедником и философом. Мукунда дас и многие другие выдающиеся вайшнавы благосло вили его, и он поднялся до уровня бхавы и начальных ступеней премы, оскорбив Кришнаприю Тхакурани, он начал проповедовать сахаджию. Он прекрасно знал шастры и почитал вайшнавов, но в его сознании произошла перемена, и он начал проповедовать, что только тот, кто отрекся от мира, может стать гуру. Со временем он пал из-за этих оскорблений.

В писаниях приводятся примеры таких печальных событий, которые произошли в прежние века, и раскрываются их причины. Нарахари Саракара, приближенный Господа Чайтаньи, объясняет, как ученик должен вести себя, если его духовный учитель падает. Большинству детей Господа Нитьянанды не хватило духовной силы, и они пали. Несколько из них даже умерли, когда Абхирама Тхакур поклонился им. Остался один Вирабхадра Прабху.

Хотел ли Шрила Прабхупада, чтобы мы стали полноценными гуру? Изучив все известные ситуации, нельзя в полной мере обвинять преданных, которые думают, что все современные гуру должны быть просто ритвиками, и возможно и вовсе не быть гуру. Может быть, сознание Кришны совсем не эффективно в Кали-югу? Некоторые преданные, получив противоречивые ответы на эти вопросы, даже утрачивают веру. Наставления Шрилы Прабхупады