Ходатай Нового Завета

с эпохи Вавилонского плена при самых разнообразных пособиях и материалах. Не только имена Ангелов, но и существенные концепции имеют инородное происхождение, если в конечном устремлении и применяются всегда к теократическо-сотериологическим созерцаниям и упованиям народа зраильского. Теперь понятно, что в сознании позднейшего иудейства большую, иногда — доминирующую важность приобретает ангелология ⁹¹). Религиозное внимание сосредоточивается на Ангелах, а они во всех категориях рисуются служебными духами ради Израиля и — в нем — всего мира. Бесспорно, что такая ангельская миссия по своей задаче вполне совпадает с мессианскою. Выдвигался вопрос о градальном их соотношении, но иудейскою догматикой он не был решен категорически и — тем менее — в пользу второй, хотя и были отдельные голоса о превосходстве Избавителя над небесными духами 92). Напротив, достоинство Ангелов было для всех очевидно, у Мессии же во всяком случае неясно. Иудейский деизм мог утвердиться лишь при мертвом, чисто арифметическом монотеизме, без чего не было бы самой надобности в искусственных посредниках. Нет нужды особо аргументировать, что для иудейства здесь у Мессии была совсем недопустима натуральная божественность. Последняя никак не могла быт у него выше ангельской, а фактически сильно принижалась по сравнению с нею. Правда, Мессия часто именовался в иудейской теологии Сыном Божиим, однако это сближало Его не с ангелами, но с первенцем Божиим в Израиле, показывая в нем лишь лучшего из сынов человеческих. Личность Мессии в иудействе является по самому существу глубоко человеческою, низшею по природе перед Ангелами, и самое дело представлялось временною стадией в обеспечении Израильского торжества ⁹³), между тем ангельские функции сохраняли вечную значимость спасительно-служебного посредничества для реализации верховных планов Божиих. В такой атмосфере христианское

____________

91) Ср. у нас. Благовестите св. Апостола Павла по его происхождению и существу I (Спб. 1905), стр. 663 сл., 800—810.

92) См. и Вг. F. Westcolt, р 16.

93) См. у нас, Блоговестие Благовестите св. Апостола Павла по его происхождению и существу III (Спб. 1912), стр. 48.

45

возвеличение божественного мессианства во Христе обязательно требовало специального обоснования и для своего успеха должно было раскрыть несравнимое его превосходство в отношении к ангельству. Эта задача вызывалась самым свойством предмета и ничуть не предполагает борьбы с апгелолатрическими или прямо гностическими мечтаниями, ибо не слышится отзвуков даже косвенной полемики данного рода ⁹⁴). И без этого в описанной среде аргументация послания понятна и по своим мотивам и по фактическим результатам, поскольку имеет для себя соответствующую жизненно-догматическую почву и, базируясь на ней, предусматривает все запросы, чтобы удовлетворением их обеспечить себе должное внимание и убежденное подчинение. Автор, видимо, исходит от иудейских ангелологических предпосылок в читателях и, следовательно, апеллирует к иудейски-воспитанной публике. При этом невыясненность касательно взаимности мессианства и ангелологии свидетельствует о религиозно-догматической колебательности по настоящему пункту при особой остроте мессианских упований, а все это отсылает нас к иудейству апостольских времен. Была тогда жажда мессианского спасения, но она не всегда питалась из чистого христианского источника или примешивала к нему свои иудейские суррогаты. Писатель и устраняет последние, раскрывая на основании соответственных иудейских воззрений божественное превосходство искупительного дела Христова, как богосыновнего по качествам и результатам в силу натуральной богосыновности Новозаветного Ходатая.

Так в наличных исторических условиях утверждается принципиальная догматическая истина, которая своею пригодностью для них свидетельствует о своей внутренней жизненности и внешней живительности. А она заключается в том, что христианское здание всесовершенно и незыблемо, поскольку основывается и держится божественным посредничеством Сына и всегда имеет в нем свою опору, не уклоняясь и не колеблясь. Этим ограж-

__________________

94) См. о сем и М Dods. р. 25З: Hans Windisch. S. 19: Ed. Riggenbach. S 14.

46

дается его вечная действенность неисчерпаемой и всеобщей спасительности для мира.

Но тоже верно и для всяких духовных учреждений, которые могут быть продуктивными и благотворными лишь тогда, когда возникают из высоких духовных запросов и неизменно питаются ими, функционируя с духовною благостностью приобщения людей к светлой области духа, где постепенно исчезает все бренное и разгорается не мерцающий свет вечности. В этом смысле сколь искренно приветствуем, столь же душевно и желаем, чтобы матерински дорогая нам Московская Духовная Академия, верная лучшим духовным заветам своей славной столетней истории, всегда сохраняла «непреложное ходатайство» своего благословенного основания в правде Божией и истине Христовой.

Больше книг на Golden-Ship.ru