Ходатай Нового Завета

Сына с Ангелами. Теоретически это представляется некоторым труизмом. Конечно, превосходство кого-нибудь пред чем-либо исключительно высоким тем сильнее выдвигает величие первого — и с этой стороны преимущество пред верховными духами обеспечивало Сыну непререкаемый авторитет, абсолютной несоизмеримости. Однако для всех, принимавших обе истины, такой вывод был заранее бесспорен догматически, и тут всякие рассуждения оказывались совершенно излишними. А для состоятельности и убедительности их необходимо, чтобы наперед уже исповедовалось божественное сыновство новозаветного посредника, но когда последнее несомненно,— при нем совсем неуместно сличение с ангельством для его ограждения, раз данное преимущество всеми признается с непоколебимостью безусловной веры, что это Сын Божий и потому всячески превосходствует пред Ангелами Божиими. Эта коллизия может разрешиться только мыслию, что сыновство служит лишь предпосылкой и должно оправдываться и обрисовываться конкретными фактами сыновнего обнаружения в заключительном глаголании Божием. Очевидно, Сын берется по Его искупительному подвигу, и уже отсюда очерчивается в нем персональное достоинство. Писатель преследует не теоретическо-отвлеченные интересы метафизической догматики ⁹⁰), всецело сосредоточиваясь па сотериологических потребностях — возвеличения новозаветного дела и привлечения к нему всех людей. Для этого и было важно раскрыть, что оно — исключительно и единственно спасительно, а эта истина лучше всего обосновывалась божественным его первенством пред всеми аналогичными начинаниями и стараниями. Но среди таковых явно выделяется своим одинаковым направлением именно ангельское служение для спасения людей и потому вполне натурально привлекается для сравнения с мессианским. И если теперь превосходство последнего пред первым является для христиан догматической аксиомой, то — значит —  рассматриваемое послание относится к другой христианской эпохе и иной среде, где даже в христианской сфере не было подобной бесспорности, — конечно, по присутствию и рас-

_______________

90) См. и Ed. Reggenbach, S. 10.

43

пространению обратных воззрений. Но это перспектива апостольских времен в иудействе. Оно значительно уклонилось от прежнего, собственно библейского течения в своих религиозных созерцаниях и моральных настроениях. Тогда всех и всюду проникало чувство непосредственной,—почти интимной,— близости заветного народа к Богу, Который всегда был с ним во всей жизни всего общества и отдельных избранников. Фактический опыт истории был, однако, неблагоприятен,— и Израилю не суждено было удержаться па первоначальной высоте. Частные грехи и общие падения воспитывали и обостряли ощущение виновности, а внутренние потрясения и внешние бедствия слишком наглядно и внушительно говорили о неблаговолении Божием. Сознание близости к Богу постепенно колеблется и помрачается, между тем постоянные удары сменяются жестокими грозами и ведут к тяжелой катастрофе в потере теократическо-государственной автономности. Все яснее и неумолимее обрисовывается отчуждение Божие от народа Израильского с таким контрастом святого и грешного, что взаимное соприкосновение представляется и невозможным и немыслимым, когда самое имя Божие бывает неизреченным для человеческих уст (schem hammephorasch). Утверждается как бы непроходная пропасть. Но ее необходимо было заполнить и по наличности самого бытия Израиля, ибо основу своего существования оп полагал всецело в Боге и при отрешении от Него лишался бы единственной опоры, подвергаясь неизбежному и совершенному крушению. Ради самосохранения обязательно было обеспечить нарушенную связь, без которой все тварное неминуемо обрекалось бы на погибель. При отмеченном обособлении это возможно было лишь чрез посредников, сближающих обе стороны и потому родственных каждой из них — одной по божественной духовности, другой — по тварной ограниченности. Так рождается неумолимая потребность в ангелической плироме, покрывающей образовавшуюся бездну, и отсюда в иудействе — наряду с догматическим деизмом — водворятся сотериологическая ангелология. Основы ее были даны в библейском учении, а вся теоретическая разработка принадлежит школьному религиозному умозрению, особенно развивающемуся в этой области

44