Ходатай Нового Завета

ственной урожденности, коль скоро успешная интронизация многими оспаривалась тоже по фактическим правам. Тут истинное обеcпечение могло почерпаться лишь в том, что превышает все историческо-условные преимущества и дает господство над  ними, как независимо от них по бытию и природе. Значит, вполне основательно всегда находили у псалмопевца учение о всемирном богосыновстве⁸³), которое принимается даже либеральными толкователями ⁸⁴) и для Евр. I, 5 ⁸⁵). Тем не менее фактически говорится о событии царственного возобладания по принципиальному превосходству вечного существа. Для мессианского исполнения последнее, конечно, обязательно предполагается, но здесь все внимание должно лежать на высшем завершении того, что прежде выражалось недостаточно и предзнаменовательно. И поскольку псаломское пророчество — всецело мессианское, для его реализации необходим параллельный прежнему факт в мессианском служении, для чего искони назывались крещение (Лк. III, 22 no cod. D: Иустина M. Диал. с Триф. 88) ⁸⁶) и воскресение (Деян. ХШ, .33 и ср. Рим. I, 4) ⁸⁷). Но мессианское применение определяет искупительное достоинство Новозаветного Ходатая, как Сына по самому богочеловечеству, отныне обеcпеченному на веки в благодатном царстве. Этим констатируется искупительное увенчание в последнем мессианском торжестве, а такое состояние наступило лишь с превознесением божественного Избавителя до сыновства во всей Его богочеловеческой

__________________

83) См. напр. Dr. Laur. Reinke. Die messianischen Psalmen I (Guessen 1857), S. 74 ff. 79. † проф. И. Н. Корсунский, Новозаветное толкование Ветхого Завета (Москва 1885), стр. 295; † архиеп. Никанор (Каменский), Изображение Мессии в Псалтири (Казань ² 1901), стр. 52-53

84) Hans Windisch, S. 16,17.

85) A. S. Peake, p. 82 † Prof. Em. Kautzsch видит здесь речь о метафорическом богосновстве (Die Heilige Schrift des Alten Testaments übersetzt, II Band, Tübingen 1910, S. 112)

86) См. н. Rev. J. M. Neale, A Commentary of the Psalms. vol. I (London 1960), p. 98.

87) См. Die heligen Schrigtn des Alten Testamentes nach der Vulgata, übersetzt und erklärt von Dr. Valentin Loch und Dr. Wilhelm Reischl, I Band (Regensburg ³ 1885), S. 746; Dr. Leonh. Zill, S. 32; Adolph Saphir I. p. 88-89. Prot. Fraklin Johnson, Quotations in the New Testament from the Old (Philadelphia 1896). p. 238.

41

личности. Потому и σήμερον означает «день» воcседения Господа Христа одесную величества Божия 88), когда окончательно обеcпечена господственная царственность всего мессианского подвига но достоинству богосыновства.

В итоге всего получаем, что новозаветный посредник должен почитаться Сыном Божиим по велению божественного авторитета в слове Божием. Тогда Его искупительное достоинство возносится превыше всего досточтимого в той области и оказывается несоизмеримо преимуществующим пред ангельством. В этом смысле категорически несомненны прямые свидетельства, которые вообще приводятся и применяются у автора с убеждающею действенностью ⁸⁹). В Писании Мессия по самому своему искупительному званию провозглашается собственным Сыном Божиим, которому уже при вхождении во вселенную на спасительное избавление должны покланяться все Ангелы (Евр. I, 6). Это общее превосходство неразрывно от того, что ангельское служение, очевидно, бывает вторичным, соподчиненным и как бы стихийным, между тем миссия Сына сохраняет вечную силу и обязательность (Евр. 1, 7). Естественно, что результатом сего бывает победное увенчание Искупителя и Его спасительного дела. Ангелы же будут лишь споспешниками последнего на пользу людей (Евр. I, 8 — 14). Здесь ангельские функции ничуть не уничтожаются, а — скорее — утверждаются и санкционируются, но так, что ограждают и освещают божественное величие Сыновнего подвига. Между ними бесспорно тесное соотношение — предварения и окончания, вспомогательной подчиненности и активного главенства.

Эта связь раскрывает нам и характер всей аргументации, где в особенности типично, что все строится на сравнении

______________

88) См. и Prof. D .A. Schlatter, Der Hebraerbrief (Calw und Stuttgart 1898), S. 30; Prof D Вernh Weiss, Die Paulusbriefe und Hebräerbrief, S. 523.

89) Cм. и Franz Dibelius, Der Verfasser des Hebräerbriefes (Strassburg 1910), S. 29. Cp. Rev. H. A. A. Kennedy, St. Paul’s Conceptions of the Last Things (London 1904), p. 56, и вообще † Prot. B. Jowett, The Epistles of St. Paul to the Thessalonians, Galatians and Romans I: Text and Notes (Loudon ³ 1894), p. 96.

42