Ходатай Нового Завета

это преимущество индивидуально и фактически верно для царственно торжествующtго победителя ⁷¹). Тем  не менее анализируемые слова не исчерпываются взятою личностью, ибо приложимы к ней с весьма большою относительностью. Конкретно — сыновство простиралось собственно на царственность, как порожденную от Бога и обязанную ему, а не на самую сущность индивидуального бытия, откуда царственно-абсолютная державность вытекала бы тогда непосредственно, сама заявляя и утверждая свои неотъемлемые нрава. В разбираемом примере и во всех его исторических повторениях — этого не было в совершенной степени, поелику все цари в Сионе были если не (всегда) вопреки своей природе, то все-таки свыше ее — единственно милостью Божией. Понятно, что здесь личное дело царское не было столь неразрывно от Божия, чтобы последнее условливалось и выражалось в духе второго псалма, где Сионское воцарение рисуется рождением от Бога и антимонархическое противление бичуется в качестве восстания на Господа и Владыку всяческих, живущего на небесах. При отсутствии псаломски возвещаемой неразрывности божественного и человеческого элементов натурально и то, что эмпирически совсем и никем не достигалось предрекаемого абсолютного господства. Посему все должны согласиться, что пред нами не простая коронационная ода ⁷²), ибо псаломская картина не нашла точной реализации в иудейской теократии и для обычной истории всегда оставалось идеальною целью. Но центральною фигурой в этой картине был Помазанник Божий, имевший водворить на земле единодержавное царство Божие. Ее содержание — строго мессианское⁷³), и в целом второй псалом является бесспорно мес-

______________

71) И Lic. Hans Kessler относит их к избранию Давида, но лишь per adoptionem (Die Psalmen, München 1898, S. 3-4).

72) Так Prof. Crawford Howell Toy, Quotatioms on the New Testament (New York 1884), p. 204, и Prof. D. Bernh Duhm. Die Psalmen erklärt (Freiburg i. B. 1889), S. 8: ср. A. S. Peake, p. 81

73) Посему и Prof. Dr. W. M. L. de Wette соглашается, что хотя 2-ой псалом не мессианский, но все его основные черты подходят к Мессии (Commentar über die Psalmen, Heidelberg ⁴ 1836, S. 78-79), a Prof. D. Hermann Gunkel полагает, что в нем свойства последнего усвоены историческому царю (Ausgewäblte Psalmen übersetzt und erklärt. Göttingen ³ 1911, S. 16-17).

37

сианским⁷⁴), почему таковыми будут все главнейшие частности ⁷⁵), как и ветхозаветный теократизм был фактическим предуказанием мессианского богоправления, где Бог подлинно царствует в своем божественном гражданстве. Чтобы отрицать данное понимание, — надо отвергнуть объективную истинность библейского откровения с разрешением его в субъективную игру горячих порывов, широких притязаний, поэтических мечтаний, но тут вопрос переходит из экзегетики в иную область теоретических прений об основательности библейско-христианской веры, без которой всегда и везде будут казаться человеческие миражи и условные случайности. А с библейской точки зрения, исповедующей в истории планомерно раскрываемую волю Божию, мессианство было главнейшим ее фактором, как предназначенная к осуществлению цель, которая проникает все историческое движение и сообщает ему разумную поступательность. В силу этого мессианский идеал, составляя душу истории, частью реализуется в ней, частью же предносится в качестве заветного пункта притяжения. Отсюда неизбежность и натуральность мессианского пророчества вплоть до самого воплощения. С этой стороны псаломские предречения будут именно мессианско-пророческими, каковыми и почитались всегда у людей библейских убеждений ветхозаветного и христианского мира (см. Деян. XIII, 33. Евр. V, 5 и еще для 2-го псалма ср. Деян. IV. 26 сл. Апок. II, 27. XII, 5. XIX, 15). Но — для читателей послания к Евреям и всех предположенных читателей его — новозаветный посредник Христос был истинным Мессией, и потому псаломские пророческея слова необходимо должны были относиться собственно и исключительно к нему (ср. Евр. V, 2), удостоверяя не общее понятие богосыновства  ⁷⁶).

________________

74) См. Prof. E. W. Hengstenberg ² 4. S 24 ff: Prof. Fr. Baethgn, S. 5; Prof. Joh. H. Aug. Ebrard, S. 43 ff.

75) И с этой стороны неосновательно суждение Fr. Bleek’a, что слова о рождении «днесь», относят к историческому факту помазания описываемого царя, у псалмопевца вовсе не отсылают к другим событиям и будущим (мессианским) временам (S. 104-105), как неверно видеть в них и указание лишь на день пророческого произнесения (Prof. Joh. H. Aug. Ebrard, S. 45)

76) Так Prof. Dr. Ed. K. Aug. Riehm, Der Lehrbegriff des Hebreerbriefes. S. 287-288.

38