Ходатай Нового Завета

а особенную, сосущественную родственность его Богу ⁷⁷). В результате получалось, что своего заключительного вестника Бог назвал (в Пс. II, 7) Сыном со всею решительностью, не допускающею сближения с ним кого-либо из Ангелов.

Это еще прямее провозглашается во второй цитате, присоединяемой обычным в иудейской литературе καὶ πάλιν — «и еще» (см. Евр. X, 30). Здесь тоже веления Божии чрез Нафана. Пророк возвещает Давиду, что задуманный последним храм построит не он, но лишь его преемник, которому Бог будет отцом, а тог Ему — сыном (2 Цр. VII, 14). Ближайшим образом это обетование Господне исполнилось в великом храмоздателе Соломоне, сыне Давидовом, при помощи прочно организованного культа обеспечившем теократический строй царства Израилева. Однако этим исчерпывалось далеко не все пророческое содержание, ибо исторически Соломон вовсе не утвердил престол царства Давидова на веки и фактически был предшественником скорого разделения его и постепенного упадка. Значит, Соломоново храмоздательство было только временным проявлением и обусловленным применением пророческого предречения, почему последнее, будучи словом Божиим, отсылало ко всецелой реализации в том же духе, но в совершеннейшей силе. При таком положении знаменательно, что в подлинном тексте говорится  или потомстве во всей непрерывности генеалогического приемства до конечного увенчания, а в параллельной редакции 1 Пар. XVII, 11 категорически упоминается о «семени Давида из сынов его» в неограниченном смысле. Следовательно, по своему существу это библейское свидетельство опять оказывается пророческо-мессианским  ⁷⁸), как подобные выражения и понимались в библейском употреблении (см. 2 Кор. VI, 18 и ср. Апок. XXI, 7).

___________________

77) См. Dr. Joh. H. R. Biesenthai, Das Trostschreiben des Apostels Paulus and die Habräer (Leipzig 1878), S. 76.

78) Поэтому неосновательно резкое заявление Prot. Eugene Menegoz’a якобы автор послания к Евреям совершенно напрасно применил ко Христу данное место, ибо оно не имеет никакого отношения к Мессии (La thelologie de l’ Epitre aux Hebreux. Paris 1894, p. 82 not.).

39

Вторая цитата подкрепляет и разъясняет предшествующую. Она редактирована в форме будущего и относилась лишь к имеющему быть воцарению, с которого только и должно было начаться предсказанное богосыновство в рождении от Бога на царство. Соответственно этому и во втором псалме разумеется мессианское сыновство в том моменте, когда его незыблемость гарантировалась окончательно в качестве натурального преимущества по рождению или происхождению. В этой концепции хронологическое обозначение приобретает особенную важность в оригинале и сохраняет ее в новозаветном комментировании, о котором нельзя сказать, будто σήμερον удержано просто по точности копирования ⁷⁹) и для автора не заключало ни малейшей ценности ⁸⁰). Нужно принять обратное и по вербальной конструкции фразы, где вся сила в вопросе о возможности исторического бытия данного случая, а о предметной стороны требовалась ссылка на совершившийся факт, что недопустимое для Ангелов действительно было с Новозаветным Ходатаем. Теперь псе затруднение будет в специальной энергии хронологического указания. В псалме рисуется торжество победного воцарения, и буквалистически его должно мыслить при σήμερον. Это есть день царственного утверждения помазанника Божия ⁸¹). Однако хронологический штрих не обнимается простым констатированием события, ибо тогда не достигал бы цели при всяких суждениях о происхождении и достоинстве псаломского изображения ⁸²). В нем рисуется воцарение с преобладанием над противниками и непреоборимостью для них. При подобном превосходстве оно, естественно, должно не столько отмечаться, сколько обосновываться. Но ничуть не служила бы достаточным оправданием голая дата, что описываемый субъект воцарился, хотя бы по своей цар-

____________________

79) A. Seeberg, S. 13, 14.

80) Ed. Riggenbach, S. 17—18; † А. В. Davidson, р. 47.

81) Конечно, лишь в этом смысле и у † о. Н. П. Вишнякова говорится (Толкование на псалтирь: пс. 1—IX, Спб. 1880. сто. 90—91), что в псалме 2-м разумеется больше время земного служения Мессии.

82) Касательно догадок о принадлежности 2-го псалма к Маккавейской эпохе ср. и у Dr. theol. E. Goossens. Die Frage nach makkabäischen Psalmen. (Münster i. W. 1941. S. 69 ft.)

40