Ходатай Нового Завета

особый оттенок — активного соучастия посредников в данном деле (см. IV, 7). где они бывают рациональными и ответственными исполнителями функционирующей в них силы¹⁴). Последняя, сохраняя свою самобытности, обеспечивает соответственное осуществление избранными ей» органами, которые разумно воспринимают и верно сообщают полученное. В этом смысле и пророки были сознательными вместилищами верховных откровений, почему естественно передавали их по назначению со всею точностью и с наилучшим эффектом. Преисполненные божественного вдохновения, — они постигали подлинную его энергию и могли осведомлять о ней других с должным разумением и со всеми необходимыми разъяснениями. Так ветхозаветное провозглашение было глаголанием самого Бога, Который устами пророков непосредственно говорил людям.

В результате теперь имеем, что в Ветхом Завете 1) был божественный источник непрерывного откровения, 2) последнее сообщилось во множестве своих частей и многообразно, 3) ограждалось «отцами» по восприятию и передаче, 4) доходя до них чрез уполномоченное и бесспорное пророческое посредство. Божественно авторитетное и неизмеримо богатое содержанием, — это пророчество путем постепенного накопления достигло такого предела, что ждало лишь объединяющего подсчета и решительного вывода. Требовался в божественном глаголании заключительный аккорд, и он раздался «в последок дний сих» (I. 2). В этом сочетании первый член представляется завершительным для всего разумеемого периода¹⁵), который по необходимости бывает уже позади. Действие не было бы «на последок» дней, если бы они продолжались доселе. Здесь очевидна хронологическая смена всего раннейшего позднейшим, почему второе никоим образом не может ни предварять, ни обнимать того, будучи для него конечным итогом. Вся фраза неотразимо внушает, что те дни прошли, принадлежат минувшему и не могут относиться к функциониру-

_____________________

14) См. к сему M. Dods, p. 249 и † Bishop Brocke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews (London ³1909), p. 6.

15) Ср. Prof. Ed. K. Aug. Riehm, Der Lehrbegriff des Hebräerbriefes (Pasel und Ludwigsburg ²1867), S. 73-74, 78-79, 205-209.

11

ющему «последку», откуда ясно, что слабо засвидетельствованное ἐπ᾽ ἐσχάτων возникло по грамматической приспособительности и должно уступить более прочному текстуально ἐπ᾽ ἐσχάτου (χρόνου). Тогда это будет последняя грань тех дней (ср. IX. 26), в которых не отмечалось бы подобного выделения, раз все они были фактически таковы¹⁶). и не подчеркивалось бы тесной связи, если бы тут был остаток чего-то иного, сопутствуемый ими¹⁷). В этом случае получается окончательное увенчание всего предыдущего развития. Но там были пророческие предвозвещения, и потому здесь констатируется божественное осуществление. В силу этого «последок&raqraquo обнимает время мессианского исполнения древних пророчеств, когда те дни будут простираться на предшествующую подготовительную эпоху. Тут выразительность ударения на τούτων не может удостоверять наличности¹⁸) и свидетельствует лишь о технической терминологии. Вся фраза будет аналогичною но своему строению традиционной формуле  (Быт. ХLIХ, 1. Числ. XXIV, 14. Иерем. XXIII. 20. ХЫХ, 39 [XXV, 19]), а это сочетание обозначало мессианскую эпоху (Иса. II, 2. Дан. X. 14. 1 Петр. I, 20. Кимхи: Ibicumque legifnr Beaharith hayamim, ibi sermo est de diebus Messiae. P. Нахман: Extremum dierum consensu omnium doctorum sunt Dies Messiae). Получается обычное для всего иудейского сознания и всем понятное различение несколько позднейшей терминологии между  (ὁ αἰὼν οὗτος ὁ νῦν καιρός) и  (ὁ μέλλων αιών ὁ ᾽αἰὼν ἐκεῖνος ὁ αἰὼν ὁ ἐρχόμενος). В средине их, как заключение того века и переход к будущему, полагается «последовк» для мессианского утверждения грядущего славного царства¹⁹). Радостные в качестве увенчивающего завершения, — эти дни были вместе с тем и тя-

___________________

16) Это видим у Fr. Delitzxch'a, по которому остаток образуется именно из этих дней (S. 2), но тогда правильнее было бы называть их прямо последними, как и выражает редакция επ᾽ ἐσχατων  τῶν ημερῶν τούτων.

17) Так получается у B. Weiss'а, что дни Мессии отвисятся к  οὖτος, а ἔσχατον обнимает все предшествующее (Meyer XIII. S. 39-40).

18) Напр., Hans Windisch находит, что по Евр. I, 2 «тот век» стал «этим» в «тех днях» (S. 11).

19) Ср. Dr. А. Tholuck, Kommentar zum Briefe an die Hebräer (Hamburg 1836), S. 115. A. S. Peake, Hebrews, p. 73.

12