Ходатай Нового Завета

лучать наивысшее откровение, — не просто завершительное для всего предшествующего, по согласию с последним, но и абсолютно заключительное, по увенчанию его, раз не может быть ничего лучшего по сравнению с явлением Отца в Сыне (Мф. XI, 27. Лк. X, 22. Ин. I, 18. VI, 46. XIV, 9). Несомненный по общему понятию сыновства, — этот тезис подкрепляется и раскрывается частнейшими предикатами, какие у него необходимы в разумеемой конкретной личности, когда отвлеченная идея приобретает типическую индивидуальность. И мы видим, что сыновние отношения нового посредника сопровождаются чрезвычайными преимуществами в самом деле, поскольку «Бог положил Его наследником всего». Что сын наследует отцу, — это тогда было еще бесспорнее, чем теперь, ибо наследничество почиталось безусловно данным в самом сыновстве и фактически осуществлялось с неизбежностью jure haereditatis (Гал. IV, 7 и ср. Рим. VIII, 17). В рассматриваемом случае допустима лишь та особенность, что сын единственный получал все достояние со всеми правами первородства. Вопреки сему в Евр. говорится о специальном поставлении Божием, без которого наследование — теоретически — могло бы и не совершиться (ср. Гал. IV, 1-2). Очевидно, здесь констатируется нечто такое, что доставляется Богом заслужившему в обсуждаемой области, в которой обетованные богатства с исключительною собственностью принадлежат Ему и достаются лишь достойному по нарочитому усмотрению Божию²²). У нас же трактуется о пророческих предвозвещениях, увенчанных откровением в Сыне, или о мессианских благах. Значит, к ним и относится разумеемое наследование со всею безграничностью, отмечаемою безчленным πάντων для самого разнообразного множества. Сын приобрел описываемую привилегию в силу того, что пророчески предуготовленная цель нашла в Нем  свое всецелое выполнение. В таком случае обязателен и соответствующий сему результат в реальном наследовании

____________________

22) В таком случае нельзя здесь усматривать догматически-предзанятой мысли о божественном предопределении Сыновнего воплощения независимо от человеческого падения, которое, якобы, условливало лишь фактический способ — как это делает, напр., Br F. Westcott, р. 8.

15

Тогда ἔθηκε указывает не на предвечное предопределение²³), где принципиальная прерогатива наследничества была незыблемою по самому сыновству и не требовала специального решения, которое удостоверяет исторический акт²⁴). Но это и не простое юридическое право, хотя бы авторитетно обеспеченное ветхозаветным божественным пред течением (в Пс. II, 8) поелику в нем было лишь пророческое глаголание Божие и — о Сыне, а не в Сыне. По всей комбинации моментов ожидается бесспорное обладание в наличности. Тут  ἔθηκε равняется «сделал» (ср. Рим. IV, 17, Быт. XVII. 5. 1 Тим. 11, 7. 2 Тим. I, 11), выражая, что все произошло по соизволению Бога, как основоположника и совершителя всего спасительного процесса во всех его исторических стадиях²⁶). Мыслится наследование не по натуральной божественности, а по домостроительству искупительного подвига, по которому «все предано» (ἐδόθη) Сыну-Христу (Мф. XXVIII, 18 и ср. Пс. II, 8). Эта сторона бесспорна еще и потому, что Сын рассматривается в положении, тожественном пророческому, т. е. при самом служении или по воплощении. Здесь Он внешне аналогичен своим предтечам, но неизмеримо превосходит но чрезвычайному успеху в общей миссии. Последняя не достигалась в совершенстве пророками, ибо они лишь предвозвещали утешительные факты, но не владели ими и потому не могли снабдить других. Наоборот, Сын унаследовал все и усвоил себе настолько, что фактическое приобретение стало неотъемлемым обладанием, почему теперь в качестве господина Он сообщает присным от своего неисчерпаемого изобилия.

Вот здесь и заключается безусловная причина, что Сын окончательно завершил все откровение, сделав обетованное живою реальностью. На общем промыслительном

_____________________

23) См. и С. J. Vaughan, р 4; М. Н. Vincent, р 380.

24) Ср. и Fr. Delitzsch. S. 5.

25) Так ныне М. Dods, p. 249. Ed. Riggenbach. S. 6, но см. еще и Br. Westcott. р. 7, а также у архиеп Никанора (Каменского), Экзегетико-критическое исследование послания Святого Апостола Павла к Евреям (Казань 1904 г. стр. 12: «вообще в смысле, предназначения Сына Божия к будущему обладанию (которое должно быть вечным, премирным)».

26) Ср. Prof. Gustaf Dalman. Die Worte Jesu I (Leipzig 1898), S. 220.

16