Ходатай Нового Завета

19 сл. Иса. XL, 5. XLVI. 13. LX, 1 сл.), когда усвояется людьми, пока они сами сохраняют ее в себе (ср. Рим. III. 23). В Ветхом Завете она обнаруживалась в шехине (Исх. XXIV, 16. Пс. LXXXIV, 10 и ср. Рим. IX, 4. 2 Петр. 1. 17), а в Новом — всегдашним носителем ее явился Христос (Рим. VI, 4. Ин. 1, 12), сообщивший ее миру (2 Кор. IV, 4 и ср. Рим. IX, 23. 1 Тит. I. 11. Ин. XI, 40) и открывший путь к первоисточнику в эссенциальной славе Божией (Апок. XXI, 23), которая служит лишь целью достижения для наших стремлений (Тит. II, 18. Рим. V, 2). Христос направляет и приводит туда, ибо Он исконно был излученным светом. Это достаточно обнаруживает Его природу: — однако излучение ничуть еще не обеспечивает самостоятельного бытия и во всяком случае совершенно не предрешает, что с ним будет при подобном  обособлении. Этот второй момент теперь и характеризуется вполне уместно через χαρακτήρ. Давно ходившее и всегда довольно обычное, — слово это (от χα&rhrhoάσσω) отмечает собственно орудие для начертания на чем-либо, а затем и самое начертание, в котором отпечатывается нечто. Такое новое применение данного термина было тем натуральнее, что в древности обычным средством этого рода служили печати, но для сего они сами должны были носить на себе известное начертание. Раз же последнее в точности переходило на оттиск, то и этот по тожеству с ним оказывался χαρακτήρ, являясь равным ему двойником. Здесь вся особенность состоит именно в отчетливости воспроизведения, отражающего со всею типичностью лишь данное начертание и характерное для него. Отсюда дальше естественно развивается и получает возобладание идея типически-характерного отражения, адекватно передающего все собственные черты особого от него оригинала. В этом смысле термин χαρακτήρ отмечает не простое подражательное подобие, лишенное отдельной реальности, но самостоятельность вещи при материальном тожестве с отражаемою в ней другою²⁹). Очевидно, только этот предикат и допустим при описании Сыновней природы в отношении к Богу. Сын и в своем обособлении, сохраняя

_____________________

29) Ср. Fr. Delitzsch. S. 10.

19

все свойства излучения, выражает в себе самые типические стороны первоисточника. В этом частном оттенке заключается специальная энергия набранного слова, тогда как εἰκών означает целостное и безупречное изображение незримого в осязательном внешнем воплощении (2 Кор. IV, 4. Кол. I, 15. 1 Кор XI, 6. Кол. III, 10), а μορφή (Филипп. II, 6 сл.) отмечает эссенциально соответственную форму бытия³⁰). Первое пока здесь не требуется, второе же достаточно указывается излучением, поскольку ἀπαύγασμα по контексту речи означает не откровение недоступной славы Божией для других (ср. Прем. Сол. VII. 26) чрез Сына, но отраженное сосредоточение ее в Сыне, удостоверяя общие натуральные Его свойства. Касательно последних χαρακτήρ и определяет индивидуальную их концентрацию, как выпуклое отпечатление τῆς ὑποστάσεως. По своему производству, это слово знаменует то, что стоит внизу под чем-нибудь (τὸ ̡#8017;ποκείμενον) и служит для него основою (Иезек. XLIII, 11) и опорой (Пс. LXVIII, 3. Иерем. XXIII, 22) в качестве фундамента. По отношению ко всякому бытию это есть самая его природа, которою оно держится и существует, а для каждой частной вещи таковы ее особенные натуральные отличия, какими она выделяется из среды других в своей самостоятельности. Понятно, что ὑπόστασις, первоначально тожественное с οὐσία, потом наклоняется в сторону индивидуалистического оттенка, который всегда содержался в глаголе ὑφίστασθαι и мало-помалу получил в догматике решительное преобладание³¹). Посему нормально, если в применении к человеку ὑπόστασις стало характеризовать сколько естество, столько же и лицо в его обособленной индивидуальности. В рассматриваемом контексте единственно пригоден лишь второй оттенок³²),  ибо по своей природе Сын описан ранее, как излученный свет славы Божией. Теперь речь сосредоточивается

__________________

30) Ср Rev. Vincent McNabb, A Vont Point of Pauline Christology в «The Expository Times» XIX, 2 (November 1907), p. 93.

31) См. у Very Rev. T. B. Strong, The History of the Theological Term «Substance» в «The Journal of Theological Studies» III. 9 (October, 1901) p. 36 sqq.

32) Ср. Ed. Riggenbach, S 9 Anm., что здесь ὑπόστασις не Dasem. Existenz. Realität, а именно Wesen.

20

на выяснении его отрешенного существования, когда вполне возможно, что, удаляясь от первоисточника, луч постепенно помрачается и теряет типическую яркость своего светоча. Здесь мыслим лишь единственный вопрос: насколько эта обособленная величина сохраняет и воспроизводит свой индивидуальный оригинал? В этой ассоциации необходимо должен господствовать момент персональности³³) хотя бы не со всею строгостью догматической Никейской формулировки, которая, однако же имела тут достаточное предварение и авторитетное оправдание.