Ходатай Нового Завета

ния, как натурально собственные. Теперь пред нами будет «слово соприсущей Сыну силы» в данном частном  применении, которое не исчерпывает ее всецело и бывает только специальным отзвуком Сыновнего глаголания. При таком соотношении у λόγος с ῥῆμα³⁹) — совершенно понятно, что второе отражает свойства первого, проникается его божественною мощию и сообщает Сыновнему мироправлению характер действия самого Бога Отца (ср. Кол. I. 17). Все это нормально по комбинации описанных элементов, но идея слова не представляется необходимою в данной связи и могла вызываться лишь исконною ассоциацией, которая была подготовлена ранее. А там отношения Божия к миру рисовались под формою глаголания, каковая вполне законна и для Сына. Тем более это уместно здесь касательно тварного мира, вызванного к бытию творческим словом Божиим, которое принадлежит и Сыну по Его соучастию в миротворении. Здесь «все» простирается на всю совокупность созданного без всяких ограничений и определений. Сотворенное чрез Сына, — оно Им же и существует в своем нормальном историческом течении.

Все отмеченные преимущества и действия сохраняются у Сына в том Иго состоянии, когда Он достиг наследничества. Это было в воплощении и по воплощении. Последнее внешне являлось уничижением и по наружности приравнивало Сына ко всем земнородным по самому лицу и служению. В таком случае Сыновнее глаголание не было бы по существу слишком несоизмеримо с пророческим, превосходя разве лишь градально. Раньше константировано совсем иное, а ныне разъясняется, что и в своем вочеловечении Сын неизменно оставался индивидуальным божественным отблеском (ὤν), продолжая на земле удерживать (φέρω) Свою миропромыслительную активность. Всюду обнаруживается соответствие Сыновних проявлений с самою природой, где все отражения условливаются ею в силе и применениях. По непосредственному участию в творении мира Сын близко соприкасается с ним и потому бывает заправителем его, ограждая регулярное течение и постепенное развитие. Нормально, что Он

_________________

39) Для сего см Br. F. Westrott, р. 14.

23

же восстановляет нарушенное равновесие и для исцеления нисходить к падшему, ибо последний не может подняться до божественности Так условливается воплощение Сына и предначертывается самый подвиг — сосредоточением на устранении дефектов, вызванных греховностью и сопровождающихся язвою разрушающих и дезорганизующих грехов человеческих. На этот пункт и устремляется теперь Сыновняя энергия со всею натуральною божественностью. При таких данных искупительное служение воплощенного Сына получает божественную державность самого решительного акта, а он заключается в καθαρισμός или в очищении, изглаждающем пятно (см. Мф. VIII, 3. Иов. VII, 21 и ср. Исх. XXX, 10) и освобождающем от него замаранный предмет (ср. Евр IX, 14). Поскольку у нас трактуется сейчас о грехах, писатель напоминает религиозно-ритуальные способы морального очищения, причем легалистический термин (Лк. II. 22 и Мрк. I. 44. Лк. V. 14. Ин. II, 6. III, 25) приобретает этический смысл (2 Петр. I, 9 и ср. Исx. XXX. 10 и Иов. VII, 21 по LХХ-ти). В этом очистительном действии конечно, тоже допустимы оба названные момента, из которых первый непременно сопровождается вторым, но обратное не требуется с безусловностью, ибо возможно кого-нибудь очистить от грязи, не уничтожая ее, а только снявши. Естественно, что при этом всегда остается опасность последовательных дальнейших загрязнений, — и успех тут сомнителен и случаен. Это всего менее вероятно для Сына при описанных предварениях о достоинстве Его лица и подвига, где все располагало ожидать полного, окончательного эффекта. Очевидно, Сын уничтожил самый источник нечистоты именно тем, что счистил, смыл самые грехи, упразднив их (ср. Евр. IX, 26), почему больше они ни к кому не могут пристать⁴⁰). Таково здесь обязательное требование но фактическому течению вещей, в которых вредные следствия устранялись единственно поражением причин. В виду сего нельзя согласиться, когда ближайшую аналогию в Мф. VIII,

______________________

40) См Н. Ewald, Das Sendschreiben an die Hebraer und Jakobos Runaschreiben übersetzt und erklart (Göttingen 1870). S 31, 52 и cp. Prof. Ed K. Aug Riehm. Der Lehrbegriff des Hebraerbrieles. S. 560-572.

24