Ходатай Нового Завета

3 странным образом обращают против представленного понимания, якобы в обоих случаях тут просто искусственность и некорректность, между тем разумеются лица в качестве освобождаемых от грехов путем очищения их⁴¹). Но подобное толкование, гораздо насильственнее грамматически, а предметно грешит уже тем, что усвояет Сыну чисто внешнее действие, которое бывает поверхностным и временным по объему и результату, поелику простирается на непосредственно подвергшихся ему и допускает даже у них возобновление старого с необходимостью бесконечного повторения очистительных операций. В этом отношении Сын ничуть не превосходил бы прежней, ветхозаветно-ритуальной практики, и Его специальное вторжение в обычный процесс оказывалось бы спорным по принципиальной надобности и по фактической благостности. Такая возможность всего менее подходила к авторской аргументации, ибо ход ее направлял к незыблемой уверенности, что очистительное действие Сына, как сосущественного Богу миротворческого и миропромыслительного соучастника, будет решительным и всецелым, а это и вполне истинно, раз в корне побивается самая греховность. Тогда констатирование самых объектов становится излишним, и текстуально непрочное ἡμῶν является неприемлемым идейно, поскольку напрасно и говорит о пунктах применения известной силы за совершенным упразднением ее. Зато тем натуральнее, что наперед выдвигается со всесторонним освещением все дело Сыновнее в качестве καφαρισμὸς τῶν ἁμαρτιῶ&nunu по его достоинству, чтобы потом отметить самым способом исполнения, которым определяется полученный отсюда результат. В этом отношении все значение данного события целиком зиждется на авторитете совершителя, и тут требуется утвердить, что оно обязано последнему по Его собственной инициативе. Это и выражает ме-

____________________

41) См. Prof. Joh. H Aug. Ebiard. S 27; Martin Kahler, Der Hebräerbriet in genauer Wiedenrabe seines Gedankes (Halle 1880). S 1; Dr. Karl Kluge Der Hebraerbriet: Auslegung und Lehrbegriff (Nen-Rupin 1861), S. 7-8, Prof. R. Kubel, S. 93; «Reinigunsr [der Menschen] von den Sunden. nich Reinigung – Wegschaffung der Sünden); Dr. Leonhard Zill, Der Brief an die Hebräer (Mainz 1879). S. 23, и M. R. Vincent IV. p 384 в смысле ἀπὸ τῶν ἀμαρτιῶν.

25

диальная форма ποιούμεωος, которая имеет при accusativus’е активную энергию⁴²) и потому не нуждается в дополнении чрез δι᾽ ἑαυτοῦ, каковая прибавка текстуально сомнительна и могла явиться лишь по недоразумению — в применении  αὐτοῦ к Отцу, когда необходимо было потом с рельефностью оттенить Сына. Без этого и одно ποιούμενος отчетливо раскрывает, что все описанное Он сделал Сам собою до присущей Ему божественной мощи и промыслительной миродержавности.

Сам источник и виновник своего подвига — Сын, естественно, Сам и торжествует, независимо пользуясь плодами своей победы. Он «восседает одесную величествия», как заслуживший особого отличии. Эти не простой факт временного триумфа, а наглядное засвидетельствование удостоверенной авторитетности, которая, видимо, коренится в существе природы (ср. Пс. CIX. 1). Посему, проявившись фактически, она приобщается отныне к самому центру абсолютного владычества, будучи богодержавною в своем искупительном влиянии. Этот центр заключается, конечно, в Боге, предполагавшемся соответственною послебиблейскою сигнатурой , а с Ним Сын искони был в единении по своему божественному естеству. Но теперь берется богочеловеческое бытие, и для него надобно было разъяснить, что ему тоже принадлежит божественное превосходство. Поэтому разумеемый центр не просто называется, ни характеризуется по своему величеству царственного господства (ср. Пс. CL, 2) – и ἐν δεξιῷ с топографическою конкретностью рисует достоинство непосредственной близости и активного соучастия. В этой форме употребленная фигура восседания, применяемая лишь к превознесенному Христу в качестве царя (Деян. II, 38 сл. Еф. I. 20 сл. Кол. III. 1, Евр. X. 12-13), первосвященника (1 Петр. III, 22. Евр. VIII, 1. XII, 2) и ходатая (Рим. VIII. 34). выдвигает момент исключительной величественности, чтобы по сравнению с земным уничижением выразить приобретение всей полноты божественного верховенства и всемогущества. Сын теперь достиг соцарственных прерогатив, будучи главою Церкви

____________________

42) Ср. μνείαν ποιεῖσθαι Рим. I, 9. Еф. I. 16 и др., (ср. проф. С. М. Зарин, Современные открытия в области папирусов и надписей, 1914, стр. 119),  ποιεῖσsigma;θαι δεήσεις 1 Тим. II, 1. Лк. V, 33. Ин. XIV, 23.

26