Ходатаица земной и вечной радости. О Пресвятой Богородице

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы близок для нас особым выражением надежды на скорое заступничество и милосердие Божией Матери. Но вместе с тем он близок нам и дорог как проявление самостоятельного церковного творчества уже после возникновения Русской Церкви.

Святым Андреем был построен первый храм, посвященный новому празднику, — знаменитый Покрова на Нерли. Он воздвигнул его в 1165 году как приношение похвалы Богу за победу над врагами и прославление Богоматери, приявшей под Свой Покров Русь Православную. Храм был построен в устье реки Нерли, при впадении ее в реку Клязьму. По воле князя из привозимого белого камня для строительства Успенского собора во Владимире откладывалось десятая часть для Покровской церкви. Здесь зодчие и мастера сделали булыжное 6,5-метровое основание искусственного холма, поверхность его облицевали белокаменными плитами и соорудили из тесаного белого камня храм. Этот храм является жемчужиной русского церковного зодчества.

Варвары Батыя не тронули храма, и ежегодный разлив двух рек в течение семи веков не подмывал основание храма. Когда жители Нового Села в прошлом столетии стали разбирать Покровскую церковь, то один из крестьян ослеп; тогда церковь оставили нетронутой. Очевидцы рассказывают, что только это чудо сохранило шедевр мировой архитектуры для любителей древности.

И построение церкви Покрова на реке Нерли, и Боголюбская икона, и само Боголюбове, и Владимир, и вся Русь приносятся и собираются вокруг Богоматери — вся тварь небесная и земная — вселенная вся преображается в храм, где прославляется Матерь Христа Бога нашего.

Благочестие и веру принесла Богородица на Русь. «Богообразная и более всех небесных духов Святейшая Матерь Христа Иисуса» (сщмч. Дионисий Ареопагит) и народ российский призвала к святости и чистоте. Богообрадованная и разноплеменную Русь соединила во единую великорусскую народность и даровала ей радость богообщения. «Селение Бога и Храм Божества» и Русь Святую украсила храмами, где при молитве и Таинствах является чудное единство Церкви земной и Небесной.

Как верный служитель Божией Матери, Андрей Боголюбский всю жизнь провел в подвигах молитвы, благочестия, утверждения веры Христианской и собирания земли Русской.

Князь Андрей желал дать первенство Ростово-Суздальской области над всеми русскими землями; первенство же думал основать на подчинении своей власти Новгорода и Киева. Политика по отношению к Новгороду привела его к столкновению с князьями Южной Руси. В 1169 году дружина северных князей взяла Киев, но сам князь Андрей оставался во Владимире и в походе не участвовал. Захваченный город он отдал на княжение младшему брату своему, Глебу. Это пренебрежение к Киеву было событием поворотным в русской истории. Оно показало, что центр русской государственной жизни переместился на север, в область Верхней Волги. Древняя столица утеряла свое былое значение, и вместо Киева теперь стала Владимирская Северная Русь, где была сильная единодержавная княжеская власть.

Святой Андрей в Древней Руси был первым тружеником в деле созидания Северной Руси, усиления и возвышения ее. Андрей Боголюбский сосредоточил в своих руках власть над всей Южной и Северной Русью и Новгородом. Один из сыновей его, Юрий, был супругом грузинской царицы Тамары. Однако по Божию попущению трагедия нависла над княжеским родом Боголюбских. В 1164 году умер Изяслав, а в 1172-м — Мстислав — сыновья святого князя Андрея. В 1175 году умер кроткий и благочестивый Глеб.

После смерти сыновей великий князь жил в Боголюбове. Среди приближенных князя, недовольных его строгостью, составился заговор, во главе которого стояли Яким Кучков, шурин Андрея по первой жене, мстивший князю за казнь брата, Петр, зять Якима, и Анбал-ключник, родом ясин (с Кавказа). Святой князь знал об этом, и когда темной ночью нечестивцы проникли в опочивальню страстотерпца, то он один, безоружный (ключник Анбал похитил меч, принадлежавший некогда святому князю Борису и всегда висевший над постелью святого Андрея), боролся против двадцати злодеев и 30 июня 1175 года принял мученическую кончину.

Два дня тело лежало на паперти, пока не пришел Козьмодемьянский игумен Арсений. Он внес тело в церковь и отслужил панихиду. На шестой день, когда волнение улеглось, владимирцы послали за телом князя в Боголюбово. Увидав княжеский стяг, который несли перед гробом, народ заплакал, припомнив, что за убитым князем было много добрых дел.

«Князь сей Андрей при жизни не дал телу своему покоя, ниже очам дремания, доколе не обрел дом истинный, прибежище всем Христианом и Царицы небесных сил, многими различными путями приводящей ко спасению человеков. Кого любит Господь, того и наказует, — говорит апостол, — и как красному солнцу определен восток его, и полдень, и закат, так и угодника Своего — князя Андрея не привел к Себе обычным путем, хотя бы мог и иначе спасти его душу, но, мученическою кровью омыв его прегрешения, вместе с единокровными и единодушными ему страстотерпцами Романом и Давидом ввел его в райское блаженство».