«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов

Упоминается крещение духом и в расспросе строителя Богословской пустыни Дмитрия Гусева. Он упоминает, что именно так – «крещением от Духа Святого» – называл «вкруг верчение» ткач Голубцов, причем, «поставляя свыше церковного крещения». «Лжеучитель и согласник его ткач Голубцов, вертясь в том богопротивном сборище часа по два, говаривал ему и прочим согласникам, что якобы в нем тогда действует дух святой, понеже просто человеку, ежели действия духа святого не было, никакого верчения чинить не можно»[161], – сказал Дмитрий Гусев на допросе в 1745 году. Сам Голубцов на двенадцать лет раньше – в 1733 году – отрицал такую трактовку ритуальной практики христоверов[162], но его жена Арина подтвердила, что именно таким было учение Настасьи Карповой:

В собраниях Ивановского монастыря старица Есфирь Ларионова, встав с лавки, вертелась по келье кругом с час, а старица ж, тетка ее, Есфирина, Настасья Карпова говорила им, что-де на племянницу ее сходит дух святой и ежели-де она, Есфирь, будет сказывать, и те-де слова от Бога, и чтоб они слушали с истиною, токмо она, Арина, чтоб то кругом верчение было б от нашествия святого духа, тогда не поставляла и ныне не поставляет, а поставляет, что чинено было для утруждения плоти[163].

Образ второго крещения встречается и в расспросах игумена Варлаама Самсонова, но отождествляется не с «дарами Святого Духа», а исключительно с покаянием.

Двоеперстие, хождение по́солонь, молитва Исусова

То значение, которое христоверы придают Исусовой молитве, побудило Ю. Клэя говорить о влиянии исихазма на формирование учения христоверов, что, на мой взгляд, маловероятно, – скорее, речь шла о распространенной практике чтения «начальных» молитв, с которых начиналось какое-либо действие – начало работы, вход в церковь и т. д. В число начальных молитв, даже кратких, входит и молитва Исусова.

Хотя в записях допросов христоверов можно встретить лишь краткие и достаточно противоречивые указания на апокалиптические настроения (о «светопреставлении», о «непреставлении света»[164] и об антихристе), это позволяет современным исследователям христовщины вписывать ее в старообрядческий контекст. Кроме того мы, действительно, видим в обиходе ранних христоверов несколько дораскольных практик – двоеперстие, употребление старого варианта Исусовой молитвы, сохранение крестных ходов по́солонь (по солнцу, по часовой стрелке – К.С.). Но бытование этих практик можно объяснять не столько ярко выраженной богословской позицией, сколько размытой религиозной идентичностью и даже попросту бытовым консерватизмом. К примеру, в своей работе А. С. Лавров упоминает, что большая часть приходского духовенства в Калуге, а также настоятели Лаврентьева и Казанского монастырей, до 1720–1721 годов открыто придерживались старого обряда – служили по старопечатным книгам, ходили посолонь, младенцев крестили в домах, а не в церквях[165]. И за этим, по его мнению, вовсе не стоит симпатия к староверам как к религиозной группе. А. С. Лавров приводит также достаточное количество примеров того, как староверы детей крестили «в церкви православным иереем по чину церковному» и мертвых погребали «при церквах по чину церковному». Именно поэтому мы не будем рассматривать ни двоеперстное крестное знамение, ни дораскольный вариант Исусовой молитвы христоверов в качестве результата строгого следования старому обряду. Например, тот факт, что Марья Емельянова «крестилась двуперстно и творила молитву Исусову по старопечатным книгам»[166], мог и не свидетельствовать о ее староверческом мировоззрении. Хотя само название «христовщина», вероятно, было образовано по аналогии именно с другими согласиями староверов.

При этом, конечно, нельзя отрицать контактов идейных староверов и христоверов. Можно выделить ряд черт, сближавших, если не учение о спасении, то хотя бы практики христоверов и староверов (особенно староверов-беспоповцев), одной из которых было чтение текстов: Евангелия с толкованиями, апостольских посланий, житийной литературы.

На мой взгляд, можно даже говорить о существовании не только «текстуального сообщества», предшествовавшего появлению религиозных групп молокан, субботников и духоборов[167], но и о «текстуальном сообществе», из которого возникают христоверы, сформировавшиеся в религиозную группу уже после репрессий 1730-х годов. В центре этого сообщества также лежит текст Библии – особенно Нового Завета.

Круг чтения христоверов