«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов

Описанное собрание у Якова Фролова, которое происходило не ночью, включает несколько значимых элементов богослужебной практики московских христоверов:

1. поучение в свободной форме, адресованное новому члены общины, которое может содержать указание на учение («будет сходить дух святой и действовать сила Божия») и практику («крестись и твори молитву “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас”»);

2. клятву о неразглашении увиденного, закрепленную целованием креста;

3. пение молитвы «Дай к нам Господи, дай к нам, Иисусе Христе, дай к нам, Сыне Божий, помилуй нас и дух святый, помилуй нас, пресвятая Богородица, упроси сына своего, Господа нашего, тобою спасет души наша многогрешные на земли»;

4. «верчения», «трясения» и пророчества;

5. молитвы и поклоны;

6. трапезу (обед).

По этому показанию видно, что центр собрания составляют именно пророчества, которые обрамляются начальной и заключительной молитвами. Можно предположить, что начальная и заключительная молитвы – это реликт церковной практики молитв начала и отпуста.

«Устав домашней молитвы и прочих христианских обрядов» содержит следующие рекомендации для совершения этих молитв:

И вземши вервицу, глаголи сице: Боже, милостив буди мне, грешному. И поклон. Создавый мя, Господи и помилуй мя. И поклон. Без числа согреших, господи, помилуй и прости мя грешного. И поклон. Достойно есть… Поклон великий, сей бо никогда же отлагается. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Поклон. И ныне и присно и вовеки веком. Поклон. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови. И поклон. Творятся же сии поклоны все земные. А в праздник, поясные.

Та же отпуст глаголи сице: Замолитв Пречистыя Твоея Матере и святого ангела хранителя моего, и всех святых твоих, Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Неции же глаголют отпусту начало сице: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради пречистыя Твоея Матери и прочее, конец же глаголет: И всех святых Твоих Ти, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй и спаси мя, яко благ и человеколюбец. По сем рцы молитву Иисусову. И аще наедине, поклонися до земли без крестного знамения, глаголи: Благословите отцы святые и братия и простите мя, грешного, и рцы сам себе Бог да простит тя и помилует.

Неции по молитве Иисусовой поклоньшеся глаголют сице: прости мя отче Христа ради и благослови молитеся Богу или ино что творити.

Аще ли же будет другии брат в келии или в сенех, то глаголет: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. И брат у брата благословится. Посем глаголет со умилением и с сокрушением сердца: Замолитв святых отец наших Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного или помилуй нас.[203]

В этом же тексте сказано о возможной замене при домашней молитве церковных канонов поклонами и чтением Исусовой молитвы (в случае неграмотности молящегося).

Мы видим, что вне церковных стен наиболее распространенной молитвой была молитва Иисусова (без всякой связи с практикой достижения «фаворского света»). В общинах христоверах чтение этой молитвы занимает значительное место.

Клятвы, привод ко кресту

О том, как узнавали о «Вере Христовой, которая ведет к спасению», в материалах первой следственной комиссии сохранились два рассказа Василия Сытенина, крестьянина Симонова монастыря Ярославского уезда. В первом рассказе говорится, что в 1720 году,