«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов

Лаврентий Ипполитов сказал, что в прошлом 733 году осенью как он, Ипполитов, на купецкого человека Панкрата Рюмина в неотдаче ему денег 40 рублев пришел просить Заяуской команды на съезжий двор, на котором в то время прилучился быть того двора бывший квартермейстер Прокофей Лупкин, и того-де Лупкина в неотдаче ему Рюминым денег просил словесно; и Лупкин-де сказал ему, чтоб он пришел к нему в дом и обещался Рюмину от отдаче денег послать письмо. И вот в праздник Казанской Богородицы пришел он к Лупкину в дом и поднес тому Лупкину в подарок семгу. В то время обедало у него человек с 30, в том числе старицы да старец. А по приеме той рыбы говорил Лупкин, что рыбу съедят у него Божьи люди, старцы и старицы и сироты. Потом-де подносил ему, Ипполитову, вино и пиво, которого-де он до того времени лет 10 не пил и пить не стал, <…> точию-де Ипполитов как мясного, так и рыбного и ничего скоромного есть не стал и сказал ему, что скоромного он не ест тому лет с 10. И Лупкин <…> спросил Ипполитова, чего ради он скоромного не ест. И он сказал, что лежав болен, и в той болезни обещание было постричься в Московском уезде в монастыре Иоанна Богослова, в который-де он вклад дал рублев 70 да в тот монастырь по обещанию своему велел он написать два образа местные (один – Иоанна Богослова, другой – Успения Богородицы, которые-де и пишут), також и пелены он, Ипполитов, купил же, и по тому своему обещанию скоромного он не ест[206].

Удивленный постничеством Ипполитова, Лупкин представил ему иеромонаха Петровского монастыря Филарета как того, кто «научит такому мастерству, что и царство небесное можно получить».

В том случае, если неженатого (или разведенного) человека на словах удавалось убедить, что нужно жить по «вере Христовой», т. е. не пить, не блудить, поститься и молиться, ему предлагалось закрепить свое обещание клятвой, сопровождаемой целованием иконы или креста.

Определенный обряд принятия новых членов в общину христоверов сформировался уже к первой четверти XVIII века. Мы будет называть его «приводом ко кресту», хотя А. А. Панченко предлагает использовать термин «привод» только применительно к инициации скопцов, говоря же о христоверах употреблять термин «присяга»[207]. По мнению исследователя, отличие «привода» от «присяги» состоит в том, что последняя, кроме обещания соблюдать аскетические требования общины и хранить «тайну» учения, предполагает отречение от мира, символически выраженное в чине прощания и сопровождаемое формулой: «Прости меня, Господи, прости меня, Пресвятая Богородица, простите меня, ангелы, архангелы, херувимы, серафимы и вся небесная сила, прости, небо, прости, земля, прости, солнце, прости, луна, простите, звезды, простите, озера, горы и реки, простите все стихии небесные и земные!»[208]

Термин «присяга» принципиален для А. А. Панченко еще и потому, что исследователь сопоставляет хлыстовское целование креста при приеме в общину с воинскими присягами и народными «антиприсягами»[209], а также с особой формой «присяги для духовных лиц», прилагающейся к указу, предписывающему священству в определенных случаях нарушать тайну исповеди. А. А. Панченко предлагает рассматривать хлыстовскую «присягу», «с одной стороны, как противовес присяге “безымянному наследнику”: вступавший в общину присягал на верность Христу и становился неподвластен антихристу. С другой – хлыстовская присяга, специально акцентировавшая невозможность открытия тайного учения даже перед духовным отцом, как бы нейтрализовала последствия указа о нарушении тайны исповеди»[210].