«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов

Сия комиссия открыла, что в разных городах, особенно в Москве, в девичьих монастырях собираются всякого звания мужчины и женщины, выбирали Великого жреца или жрицу, и по принятии от их руки благословения, приведя священные слова «Вселюся в них и похожду», начинали попарно кружиться и плясать. Одни из них, как будто получа в себя особенное вдохновение, начинали проповедовать и предрекать; порицали брак законный и женатых сочленов побуждали на развод; от праводействующего лица брали в образ Святого Приобщения кусок хлеба и запивали квасом или водою, и сие называли родиться или креститься Духом, считали лучше крещения водою, и вопияли, что уже народился антихрист. После кружения и упоения беззаконным образом четались.

Вступающего в их сословие приводили к присяге и страшным образом заклинали, чтобы он предание их считал наисвященнейшим и никому не открывал их Тайны, поучали его, чтобы он носил на себе личину строгой христианской набожности, духовным показывал смирение и пред отцом святым простосердечие многогрешное[272].

Наличие определенных установок следствия, которые переносятся на тексты показаний, в общем, не удивительно. Более странным представляется некритическое отношение следующего поколения историков к протоколам допросов. Например, Н. В. Реутский, которого, впрочем, еще В. В. Нечаев обвинял в небрежной работе с источниками[273], в своем труде «Люди Божии и скопцы» пересказывает текст показаний московского купца Ивана Фёдорова Чуркина, который «первого же рожденного… от жены ребенка мужеского пола… окрестил по хлыстовскому обряду и, воздав ему божественное поклонение, тут же собственноручно заколол его. На высушенном сердце и крови невинной жертвы они приготовили хлебы, и Чуркин стал собирать в своем доме хлыстовские сборища»[274].

Очевидно, что перед нами ситуация так называемого «кровавого навета», необычная тем, что в роли жертвы выступают незаконные (при провозглашенном отрицании сексуальных контактов даже в браке) собственные дети согласников.

А. А. Панченко считает, что автором историй о подобных жертвоприношениях были следователи, а источник самой идеи «навета» видит в посланиях митрополита Игнатия Тобольского и в «Розыске о раскольничьей брынской вере» митрополита Димитрия Ростовского.[275] Ссылаясь на фрагменты показаний колодников первых комиссий, А. А. Панченко выделяет следующие мотивы легенды о ритуальных убийствах на радениях: