Храм Гроба Господня

Итак, то, что хотят совершить жены-мироносицы в первый день недели рано утром у гробницы, где лежит, по их представлению, тело Иисуса, можно выразить предельно четко: они выполняют волю Учителя. И не важно, сознают ли они при этом, что мажут Иисуса на посмертное Царство… Это отражено и в литургической традиции Церкви. В Великую Субботу поется на утрени: «Ты, Слово, воистину, миро не истощимое. Потому принесли Тебе миро Живому, как мертвому, жены-мироносицы».

И именно потому, что Мария, сестра Лазаря, первая совершила помазание, в преданиях Церкви она упоминается как одна из жен-мироносиц. Наряду с Марфой. Сколько же их всего, несущих благовония в тот день?

Синаксарь** Недели Мироносиц называет аж семь жен, предпочитая литургические предания лаконичности Евангелий:

«Многи убо быша мироносицы, но евангелисти о нарочитых точию сотворше поминание, другия оставиша. Бяху же сия: первая всех Магдалина Мария, из нея же и демонов седмь Христос изгна, яже и по Христове вознесении в Рим пришедши, яко словом новым, смерти Пилата и архиереа предает, яже о Спасе Христе Тиберию кесарю возвестивши. Последи же во Ефеси умирает и от Иоанна Богослова погребается; и от премудрого же Льва в Константин град приносится. Вторая же Саломи, яже есть обручника Иосифа дщи, сице бо и обоих именоваху, яже дщи его, Зеведеа имяше мужа, от неяже евангелист Иоанн и Иаков родистася. Четыри бо сыны мужеска полу роди Иосиф: Иакова, глаголемого Малого, и Иосию, Симона и Иуду, и дщери три: Есфирь, Фамарь и Саломи Зеведеову. Якоже когда слышиши во Евангелии, Марию, Иакова Малого и Иосиеву матерь, Богородицу непщуй быти, яко матерь иосифовых чад Богородица вменяшеся: якоже приключитися отсюду, сестричищу быти Христову евангелисту Иоанну, яко братню сыну. Третия же мироносиц есть Иоанна, жена Хузаия, иже бяше надзиратель и строитель дому царя Ирода. Четвертая же и пятая, Мария и Марфа, сестре Лазареве. Шестая Мария Клеопина. Седьмая Сосанна, и иныя множайшия бяху…».

Кстати, в среде армянских паломников бытует еще одно название этого престола, связанное с тем, что принесли к порогу гробницы упомянутые женщины, – Масличный.

Глава 53 Армянский придел Обморока Богородицы

При переходе из южного трансепта в Ротонду мы минуем своеобразный «армянский уголок». Перед нами в виде армянского миниатюрного храма предстает стройный киворий-часовня из светлого камня под шатровым, шестигранным куполом. Между четырех колонн – круглая белокаменная плита с лампадой в центре. Это придел, который в литературе зачастую именуется «капеллой трех Марий» в честь обозначения места, где находились женщины, свидетельницы Распятия:

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19:25).

Представители же Армянской Апостольской Церкви называют этот киворий Часовней Обморока Богородицы, привнося в безэмоциональную констатацию факта драматический колорит, присущий культуре и искусству раннего барокко.

Круговая надпись: «В память о живых и усопших всего народа армянского. 1874. От Патриарха архиепископа Есаи».

Надписи на арках: «Отремонтировал Храм св. Гроба Господня в 1960 г. Воздвиг мраморный памятник на месте обморока св. Девы Марии. От Патриарха архиепископа Егише».

Прежний кивории придела Обморока. Собрание музея в Армянском квартале

Воздвигнута часовня была в 1960 г., а прежний киворий, металлический, можно увидеть на экспозиции в музее Армянского квартала.

Придел Обморока Богородицы

Мозаичное панно у входа в Армянскую ризницу

На стене с западной стороны от этого придела – необычная, привлекающая внимание мозаика с изображением Распятия, прототипом которой послужила одна из миниатюр армянского Евангелия XIII в.

Рядом – лестница, ведущая на галерею второго этажа и Вторую Голгофу (см. главу 35). Тут же, с южной стороны от кивория, вход в Армянскую ризницу, о которой также стоит рассказать отдельно (см. главу 21).

Глава 54 Врата Голгофы

Сия вполне изящная пристройка-эркер, к которой ведут ступени с правой стороны от входа в ХХГ, привлекает внимание посетителей, начиная с середины XII в., то есть с момента ее постройки крестоносцами. В те времена – это парадный подъем на Голгофу, и помещение (что ныне под куполом) выполняло функцию комнаты привратников. В конце XII в., тогда же, когда была заложена камнями восточная часть портала ХГГ, аюбиды замуровали и этот вход на Голгофу. И «фонарь» стал самостоятельной часовней. От путешественников старины мы узнаем об этом месте следующие подробности: