Христианская демократия в современной Франции

Одновременно ЦСД пытался «устранить» возможных конкурентов в лице Жискара и особенно лидера республиканцев Ф. Леотара. В ходе острых дискуссий в течение лета-осени 1986 г. между социальными демократами и республиканцами ЦСД удалось добиться фактического дезавуирования идеи выдвижения Леотара кандидатом от оппозиции на президентских выборах. Газета «Котидьен де Пари», поддерживавшая центристов, с удовлетворением констатировала: «ЦСД спас СФД одновременно от смешного и от столкновения, прекратив президентоманию. Мы придумали правила игры и навязали перемирие»[694].

В ноябре 1986 г. в Меце состоялся съезд ЦСД, ознаменованный принятием новой программы «Желать. Будущее центра» и рассмотрением вопросов отношения к правительственной политики и политической стратегии.

Съезд в Меце является важным пунктом в эволюции программных установок христианской демократии. Ранее, вступив в СФД, социальные демократы оформили свое присоединение к «передовому либерализму». Это присоединение имело следствием приспособление христианской демократии к социально-экономическим и культурным изменениям во французском обществе, принятию системы институтов V Республики. В то же время часть программных установок была сохранена (например, приверженность частной школе, широкой системе семейных пособий, моральным ценностям, пропорциональной системе выборов, опоре на т. н. «промежуточные корпуса» электората). Все это обрело форму некоего сосуществования с жискардизмом, а по ряду аспектов почти не противоречило ему. Однако с приходом социалистов к власти этот консенсус оказался под угрозой. Два вызова, с которыми столкнулась христианская демократия: фронтальное столкновение с социалистической концепцией общества и противостояние ультралиберализму голлистов и республиканцев. Эти вызовы вызвали к жизни новые дискуссии и стремление найти свое место между двумя крайностями. Вместе с тем, новая идеологическая ситуация имела следствием завершение присоединения христианской демократии к умеренному либерализму. Взгляды Р. Барра и политическая стратегия социальных демократов, нацеленная на сотрудничество с барризмом, способствовали формированию новой программы. С июня 1983 г. пресса ЦСД публикует серию теоретических досье, призванных прояснить позиции социальных демократов по ряду важных аспектов социально-экономической жизни. Доктринальная ревизия осуществляется ЦСД сначала на съезде в Тулузе (1984), а затем на съезде в Меце (1986), где была принята новая платформа.

Можно выделить несколько ключевых пунктов доктринального дискурса социальных демократов в первой половине 1980-х годов.

Во-первых, т. н. «социальное сознание». В перспективе парламентских выборов 1986 г. социальные демократы актуализировали и дополнили манифест «Привести в действие Францию»[695], принятый еще в 1983 г. после обновления руководства партии. В его преамбуле фиксировались их ключевые ценности: свобода, солидарность, ответственность, прогресс, верность традициям. Декларировалась историческая преемственность ЦСД – «линия Сийона и Сопротивления». Свобода мыслилась как противопоставление коммунистической концепции общества, где она, по мнению социальных демократов, отсутствовала. Но основной акцент делался на понятиях солидарности, прогресса и социальной справедливости. «Солидарность осуществляется прежде всего внутри семей, ассоциаций, сообществ, где завязываются основополагающие отношения, которые формируют ткань человеческой жизни», – утверждалось в документе. Прогресс, по мнению социальных демократов, «не отождествляется с движением истории». Он «выражает порыв человека к своему будущему, его способность преобразовывать свои мечты в намерения, свои намерения в предприятие, свое предприятие в успех. Прогресс есть прежде всего прогресс сознания, результатом которого является экономический и социальный прогресс». Что касается социальной справедливости, то она означала перераспределение доходов, компенсацию семейного бремени и предохранение от рисков болезни, старости, безработицы. Поэтому социальные демократы не принимали «ультралиберальной критики обязательного отчисления», но подчеркивали, что ЦСД «не отделяет социальную справедливость от экономической эффективности»[696]. Отсюда формулируется лозунг: нет социальной справедливости без экономического роста.