Христианская демократия в современной Франции

Таким образом, завершается почти двадцатилетний период существования ЦСД как партии христианской демократии, черпавшей свои истоки и преемственность в ее довоенной истории и существовании МРП. Однако за этот период французская христианская демократия прошла значительную эволюцию на пути «примирения» с другими крупными политическими культурами современной Франции – либерализмом и голлизмом. Текст Хартии, принятой на учредительном съезде «Демократической силы», как раз свидетельствует об итоге этой эволюции и «примирения», являясь плодом широкого национального консенсуса и переплетением как собственно христианско-демократических идей, так и требований, уходящими в историю других политических культур. Как ранее в случае с «Демократическим центром» Ж. Леканюэ новая партия, руководимая Ф. Байру, была нацелена на выход за рамки христианской демократии.

Глава вторая Французская христианская демократия и Европа

Внешние контакты французской христианской демократии на протяжении столетия прошли сложный и подчас драматичный путь. Начало им было положено после Первой мировой войны, когда во Франции возникают первые партии христианско-демократического толка и когда в рамках их функционирования ставится задача налаживания тесных связей с аналогичными партиями Европы. Уровень таких контактов пролегал от личных отношений между руководителями христианских демократий через работу партийных внешнеполитических комиссий вплоть до создания общеевропейской (или мировой) структуры. В развитии таких контактов сочетались как вполне прагматичный интерес, нацеленный на решение конкретных международных вопросов, так и доктринальные соображения в рамках противостояния другим идеологиям и консолидации общественного мнения. Особенность французской позиции состояла в оригинальных исторических истоках и обстоятельствах рождения и развития христианской демократии, что имело следствием некоторые проблемы, например, в отношениях с германской или итальянской христианскими демократиями. Из логики внутриполитической борьбы во Франции проистекал отказ от христианско-демократической этикетки (во многом из-за сложной истории взаимоотношений католиков и республики, политической ситуации и давления антиклерикализма), относительная слабость христианско-демократических структур в политической жизни (за исключением короткого периода после Второй мировой войны), сложные отношения с церковными кругами.

История международных контактов французской христианской демократии уходит конями в начало XX в. и связана с функционированием таких структур как Международный секретариат демократических партий христианского толка (SIPDIC), созданного по инициативе главы итальянской Народной партии Л. Стурцо или конгрессов за мир, проводимых по инициативе М. Санье. После второй мировой войны они концентрируются в рамках партии МРП, представители которой участвуют в тайных встречах в Женеве с делегатами германской и других европейских христианских демократий, поддерживают создание «Нового международного движения» (фр. Nouvelles equipes Internationales, далее– НЕЙ), хотя и утверждают особую позицию своей партии в ее структурах, позже участвуют в создании более глобальных структур.

Освещая историю французской христианской демократии, официальная советская историография делала акцент на решающей роли католической иерархии и Ватикана в деле продвижения и направления ее контактов. Абсурдность этого штампа становится очевидным, когда изучаешь архивы и свидетельства той эпохи. В то же время нельзя отрицать самой роли международной деятельности католической церкви в послевоенной Европе, ее стремлении участвовать в переустройстве мира, продвигая религиозные ценности и свое видение будущего. Нельзя также отрицать и того факта, что на международной арене, на конференциях, форумах или простых дипломатических контактах эти стремления пересекались с национальными стремлениями тех или иных стран. Точно также, церковь имела опосредованное влияние на европейские христианские демократии с помощью, например, организаций «католического действия». Но степень их вовлеченности в политику и влияние на действия христианско-демократических партий еще предстоит выяснить. Введение в дискурс церкви тем организации сообщества и коллегиальности было конкретизировано во время Ватикана II догматической конституцией «Lumen gentium» (21 ноября 1964 г.) и пасторской конституцией «Gaudium et spes» (7 декабря 1965 г.). Параграф 76 посвященный «политическому сообществу и церкви» устанавливал, что создание католического государства было для церкви не более, чем «фазой цивилизации» (согласно Пию XII) или «испытанием человечества» (согласно Павлу VI), что естественным образом влекло за собой переоценку отношений с партиями христианского толка[847].