Христианская демократия в современной Франции

Во-первых, приходят к логическому концу партийные трансформации христианской демократии. С 1974 г. оппозиционный («Демократический центр») и правительственный (ЦДП) центризм воссоединяются в рамках правительственного большинства, а с 1976 г. в рамках единой партии – Центра социальных демократов (ЦСД). С этим этапом воссоединений центров совпадает окончательное угасание левохристианских течений, поглощенных социализмом. Таким образом, на долгий период политическое структурирование было завершено. У христианской демократии теперь только один наследник – это ЦСД, что было важным с точки зрения сохранения идентичности, поскольку вступление в СФД такую проблему остро поставило.

Во-вторых, требование сохранения идентичности прослеживается в доктринальных поисках. Необходимо отметить, что у ЦСД христианско-демократическая идентичность выражена более явно, нежели у «Демократического центра» или ЦДП. Но такая идентификация соседствует с другим важнейшим процессом – конвергенцией христианской демократии и либерализма. Разумеется, можно говорить о различии идей республиканцев и социальных демократов (как это делает английский исследователь Дж. Фрирс), но нужно также отметить явное сближение жискаровского «передового либерализма» с христианско-демократическими требованиями (что позволило французскому политологу Т. Геноле говорить о подобии жискаровского проекта «французской демократии» и христианско-демократического «другого решения», а Ф. Вайру о преемственности между МРП и СФД), объединенными теперь в «парадигме политической мысли центра». Наконец, можно также отметить, что христианская демократия больше «пострадала» от этого слияния, нежели республиканцы (сохранившие, по сути, «чистоту» своей программы). Ее доктринальное воздействие оказалось ограниченным социальной сферой (хотя жискаровский либерализм тоже социален), требованием возврата к пропорциональной системе выборов, децентрализации и развитии местных свобод (для полной реализации плюралистичной демократии). Единственное сопротивление, которое христианская демократия оказала наступающему либерализму, касалось сдержанной реакции на жискаровские реформы в области нравов.

В-третьих, конвергенция между христианской демократией и либерализмом была закреплена социологически. Многочисленные опросы (которые в 1970-е годы начинают переживать свой бум, равно как и социологические исследования, посвященные политическим партиям) демонстрируют – за небольшими нюансами – сходство электората республиканцев и социальных демократов. Нет больше явно выраженных различий. Голосование за ту или иную партию больше определяется либо личностными моментами, либо политической (семейной или какой-либо другой) традицией. Как и республиканцы, ЦСД – это партия кадров и нотаблей, но не исключающая при случае расширить свою электоральную базу за счет центристских группировок. В этом плане закономерным выглядит вновь подтвержденный отказ от формулы «движения» в пользу концепции «центра». Слабостью ЦСД по-прежнему было отсутствие национального лидера, способного конкурировать на национальной сцене во время президентских и парламентских выборов. В этом вопросе жискардизация христианской демократии оказалась полной в период с 1974 по 1981 г.

В-четвертых, благодаря союзу с республиканцами, христианская демократия укореняется в правом центре. Вступление в СФД закрепило эту позицию, формируя окончательный раскол Франции на четыре блока (ОПР, СФД, ФСП и ФКП). Несмотря на ослабление голлизма, ЦСД оказывается блокированным в рамках СФД и поддержки Жискара, наряду с правыми радикалами, некогда его союзниками по «Движению реформаторов». В свете президентских выборов 1981 г. никто из социальных демократов уже не говорил о расширении центра. Главным было сохранить свое влияние, опередив конкурента в своем лагере. Политическая автономия христианско-демократического центризма могла выражаться только во время т. н. первичных выборов. Перефразируя лозунги предшествующего периода, можно заключить, что политической целью ЦСД к 1981 г. в условиях нестабильности правящего большинства и социально-экономического кризиса стала формула «сохранить корабль, не меняя курса».

Период 1980-х– середины 1990-х годов отмечен видимой стабилизацией влияния французской христианской демократии. После чувствительного поражения на президентских и парламентских выборах 1981 г. она, как ни парадоксально, приходит в комфортное для себя равновесие, с легкостью переворачивая жискардистскую страницу своей истории. Разумеется, полностью избавиться от присутствия на политической сцене В. Жискар д’Эстена не получилось, равно как продолжали действовать те факторы, которые ранее привели к ее жискардизации.