Христианская мудрость

Как в одном и том же огне золото блестит, а солома дымит; и в одной и той же молотилке стебли изламываются, а зерна очищаются; и отстой масляный не смешивается с маслом оттого только, что выдавливается одною и тою же тяжестью пресса: так одна и та же, обрушивающаяся бедствиями, сила добрых испытывает, очищает, отцеживает, а злых – обнаруживает, пустошит, искореняет. Поэтому, терпя одно и то же бедствие, злые клянут и хулят Бога, а добрые молятся Ему и хвалят Его. Важность не в том, каково то, что терпят, а только в том, каков тот, кто терпит, ибо одинаковым движением взболтанные – навоз воняет невыносимо, а благовоние пахнет приятно. /25, 13/

***

Если бы два безумца, вознамерившись посмотреть на восход солнца, принялись спорить о месте восхода и способах его созерцания, а затем превратили спор в ссору, начали потасовку и в пылу драки выцарапали друг другу глаза, то уже не было бы вопроса о созерцании утренней зари…

Если мы хотим созерцать Бога, очистим сердце свое верой, исцелим его миром, ибо порыв, влекущий нас к взаимной любви, есть уже дар Того, к Кому обращены наши взоры. /95, 151/

***

Если кто воздерживается от обличения и обуздания поступающих дурно потому, что ищет более удобного для того времени, или потому, что боится за них же самих, чтобы не сделались от этого еще худшими, или не воспрепятствовали научить доброй и справедливой жизни других слабых, не произвели на них дурного влияния и не отвратили от веры: то в этом обнаруживается не жадность, а мудрое правило любви. /25, 15/

***

Конец жизни, как из жизни долгой, так и из короткой, делает одно и то же. Одно не лучше, а другое не хуже, или одно не больше и другое не меньше, как скоро и то и другое одинаково уже не существуют. И что за важность, каким родом смерти оканчивается эта жизнь, как скоро тот, для кого она оканчивается, не вынужден будет умирать снова? А если каждому из смертных при ежедневных случайностях этой жизни угрожают некоторым образом бесчисленные виды смерти, пока остается неизвестным – какой именно из них постигнет его: то скажи на милость, не лучше ли испытать один из них, умерши, чем бояться всех, продолжая жить? /25, 21/

***

Та смерть не должна считаться злою, которой предшествовала жизнь добрая. Смерть делает злою только то, что следует за смертью. Поэтому, кому предстоит необходимость умереть, те не должны много заботиться о том, что случится с ними такое, от чего они умрут; а должны заботиться о том, куда, умирая, они вынуждены будут идти. /25, 22/

***

Целомудрие составляет душевную добродетель и имеет спутником своим мужество, которое ставит своим правилом скорее переносить какое бы то ни было зло, чем злу сочувствовать. /25, 31/

***

Если наиболее слабым считается тот ум, который не в состоянии бывает перенести или грубого рабства, коему подвергается его тело, или невежественного мнения толпы; то наиболее великим по справедливости должен быть назван дух, который в состоянии скорее вынести бедственную жизнь, чем бежать от нее, и который, в состоянии чистоты и безупречности совести, презирает людское мнение, в особенности мнение толпы, по большей части исполненное заблуждения. /25, 40/

***

Мой Бог везде, всюду весь и нигде не заключен, может тайно присутствовать и отсутствовать, не удалившись; когда Он подвергает меня несчастьям, то или мои заслуги испытывает, или грехи очищает, и приготовляет мне вечную награду за благочестиво перенесенные мною временные несчастья. /25, 52/

***

Если бы свойственный человеку слабый смысл не осмеливался противиться очевидной истине, а подчинял свою немощь спасительному учению, как врачеванию, пока не исцелит его божественная помощь, получаемая от благочестивой веры: то людям здравомыслящим и выражающим свои мнения с достаточной ясностью не было бы нужды много говорить для доказательства ошибочности того или другого ложно составившегося представления. Но преимущественная и наиболее отвратительная болезнь глупых душ в настоящее время состоит в том, что свои неразумные движения они защищают как сам разум и саму истину, даже после вполне ясного доказательства, насколько такое может быть представлено одним человеком другому, – защищают или по крайней слепоте, вследствие которой не видят и очевидного, или по крайне упорному упрямству, вследствие которого не признают и того, что видят. /25, 61/

***

Счастливыми как нас, так и детей наших делают не богатства, которые по смерти нашей могут перейти во владение таких людей, которых мы не знаем, или таких, которым мы не желаем. Счастливыми делает Бог, который есть истинное богатство душ. /25, 276/

***

В человеке, имеющем добродетели, великою добродетелью является презрение к славе; потому что презрение его ведомо Богу, но от человеческого суда скрыто. /25, 282/

***