Христианский смысл жизни

Если молитва твоя не питательна для души твоей, то значит, что она недостойная, неблагоустроенная молитва. Молитва, как пища тело, должна питать душу, утолять алчбу[39] души, успокаивать, радовать ее. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11,28). А чтобы она была питательна, для этого нужно очень немного: именно, как указано выше, искренняя простосердечная вера в Бога, что Он находится непременно при тебе и с благостью, Ему свойственною, всегда слушает твою искреннюю молитву; нужно также живое чувство совершенной зависимости нашей от Бога во всех потребностях жизни, духовных и телесных, и сердечное желание иметь то, о чем молимся. Человек – дитя у Бога; он ничего не имеет своего по природе. Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4, 7). Все от Бога, и Бог всегда готов нам даровать необходимые блага, только бы были с нашей стороны показанные выше условия доброй молитвы, то есть Господь Бог ничего больше не требует от нас в молитве, кроме того, чего потребовал бы и отец от своего сына, просящего у отца какой-нибудь важной и ценной вещи. Но кто не замечает, что этих-то необходимых условий большею частью мы и не выполняем на молитве, а оттого лишаем себя, как лукавые и ленивые дети, милостей Божиих? Скажешь, для чего просить у Бога? Для твоей пользы, чтобы ты знал, от кого все получаешь. А лживое непостоянное сердце наше всегда готово твердить нам, что мы все имеем от себя, от своего благоприобретения, от своих сил. Пред людьми, когда мы просим у них милостей, бываем большею частью смиренны и искренни, доверчивы, иногда со слезами на глазах просим у них милости. А когда станем перед лицом Божиим, то часто бываем и холодны, и неискренни, и недоверчивы. Что это за странность? Отчего мы так неверны Богу? О, маловерие! о, неверие! о, двоедушие! Оттого-то Бог часто не внемлет нашим холодным, двоедушным молитвам. Оттого-то вере предоставлено все получать. И справедливо! Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак. 1, 7–8). И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22).

* * *

Чтобы не пролиялись, как говорит Давид, стопы твои, мир и благополучие грешников видя на земле сей, вспомни, что никакие блага земные не могут идти в сравнение с благами небесными. Всего вожделеннее блага горнего мира, которые обещал дать нам в свое время Отец наш Небесный. Если бы золото и серебро, пространное и богато убранное жилище и мягкие одежды могли составить мое блаженство, то не лишил бы меня их Всеблагий, давший за меня на смерть Единородного Сына Своего.

* * *

Как испорчены у меня ум, сердце и произволение! По-настоящему, при их исправности следовало бы им свободно проникать в мир духовный – к Богу, чистейшим духам и нашим земным праведникам, с невидимыми беседовать как с видимыми и в этой беседе находить источник животворной радости. Но вместо того они едва подъемлются горе по испорченности своей и большею частью оставляют меня долу, сделавшись сами чем-то дольним, земным, грубым, нечистым. Бывают, правда, в жизни моей и минуты света, вдохновения, но эти минуты в сравнении с другими, большими единицами измерения времени почти исчезают, не значат ничего. Я ловлю эти минуты Божиего во мне света и свет этот стараюсь отпечатлеть на бумаге, чтобы он был для меня светочем в мрачные часы моей жизни и памятником Божией ко мне милости. О, Боже! Исправь, укрепи, очисти мои душевные силы!

* * *

Истина учения, жизни и деяний Христа Спасителя засвидетельствована четырьмя свидетелями – евангелистами. Если двух свидетелей по закону достаточно для утверждения истины и устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово (Мф. 18,16), то тем более четырех! Поэтому горе не верующим Евангелию! В частности, истина воскресения Христова (основная в нашей вере, так как на ней утверждается истина всего прочего) засвидетельствована двенадцатью свидетелями. Поэтому сугубое горе не верующим воскресению Спасителя как Бога!

* * *