Христианский Восток и Россия. Политическое и культурное взаимодействие в середине XVII века

Выявленные в ходе исследования документы легли в основу Свода восточнохристианских реликвий в России середины XVII в. Свод позволяет каталогизировать полученный материал, облегчая дальнейшую работу с ним. В то же время систематизированные сведения показывают, что введение архивных документов в научный оборот должно сопровождаться проверкой информации источника. В настоящее время Свод представляет собой рабочий вариант базы данных, касающихся сакральных предметов, попавших в Россию в исследуемый период. Он включает в себя свидетельства документов Посольского приказа, которые дополняются документами других фондов РГАДА, а также сообщения об отдельных памятниках, известных в историографии.

Научная и информационная значимость Свода может быть показана на примере предлагаемого каталога икон, попавших в Россию при патриархе Никоне. Сведения об иконах, содержащиеся в досье Посольского приказа, как правило, лаконичны и единообразны. Несмотря на это обстоятельство, они представляют значительный научный интерес. Описания включают указание иконографии памятника, наличие оклада (не всегда), происхождение иконы, которое чаще всего определяется по косвенным данным. Время создания памятника указывается в исключительных случаях. При анализе архивных материалов оказалось, что сюжеты икон, привезенных с Христианского Востока, более разнообразны, чем это можно было предполагать. Среди них выделяются три основных типа[563].

1. Иконы Спасителя (Таблица 1):

• Спас (Афон, Филофеев монастырь)

• Спас (Погониани)

• Спас в киоте (Галац, Никольский монастырь)

• Спас «писан в корени Есееви» (Крит)

• Спас с апостолами, складень (Крит (?))

• Спас с притворами (Янина, Успенский монастырь)

• Спас Нерукотворный (Афон, Великая Лавра)

• Спас и сербские чудотворцы Савва и Симеон (Афон, Хиландарский монастырь)

• Спас на престоле, с затворами в серебряном венце (Адрианополь (?), Спасский монастырь)

• Сретение Господне (Галац, Никольский монастырь)

2. Иконы Богоматери (Таблица 2):

• Иверская (Афон, Иверский монастырь)

• Одигитрия (Афон, Иверский монастырь)

• Богоматерь с Младенцем (Афон, Хиландарский монастырь)

• Богоматерь с Младенцем (Афон, Ватопедский монастырь)

• Одигитрия (Фессалоника, монастырь Анастасии Узорешительницы)

• Богоматерь с Младенцем (Фессалоника, монастырь Анастасии Узорешительницы)

• Успение Богоматери (Афон, Филофеев монастырь)

• Успение Богоматери, чудотворный (Крит, монастырь Богоматери Акротириани)

• Влахернская (Константинополь)

• Умиление (Янина, Успенский монастырь)

• Троеручица (Афон, Хиландарский монастырь)

3. Иконы разных святых (Таблица 3):

• Алексей Человек Божий (Левкадос)

• Все святые (Афон, Великая Лавра)

• св. Георгий «на золоте» (Афон, Хиландарский монастырь)

• св. Екатерина (Галац, Никольский монастырь)

• св. Николай Чудотворец (Миры Ликийские)

• св. Пантелеймон (Афон, Пантелеймонов монастырь)

• ап. Петр (Крит (?))

• ап. Петр и Павел (Погониани)

• пророк Илия (остров Халки, Успенский монастырь)

• св. Савва, Стефан и Симеон (Вознесенский Саввы Сербского Милешев монастырь)

• Федор Тирон (Фессалоника, монастырь Анастасии Узорешительницы)

Только один перечень икон дает представление о практически нераскрытом информационном потенциале архивных материалов. Обращение к документам корректирует даже хорошо известную по публикациям историю сакральных памятников, например, богородичных икон – Иверской, Влахернской и Троеручицы. Благодаря проведенному исследованию была уточнена дата появления у патриарха Никона второй Иверской иконы, а также выявлены еще три образа Портаитиссы, привезенные в Москву. Появление иконы Богоматери Влахернской, включенное в общий контекст перемещения реликвий, оценивается как один из эпизодов этого широкого процесса, но отнюдь не как центральное и уникальное.

В то же время анализ документов показал, что икона Богоматери Троеручицы, специально выписанная на Афоне патриархом Никоном, мало известна специалистам. Причин тому несколько. Одна из них заключается в упомянутой выше единообразной формулировке документов. Богородичные иконы описываются в них чаще всего как «образ Богородицы с превечным младенцем». За ней может скрываться любой тип Одигитрии, в том числе и непривычный для русских. Именно так и произошло с иконой Богоматери Троеручицы, попавшей в Москву в январе 1658 г.