Христианство и мировое бабство

совершенная модель взаимоотношений "двух половинок" в Эдеме; после изгнания из

рая Адам был обязан господствовать над Евой, они вынуждены "плодиться и

размножаться". Наконец, всё человечество в целом вновь возвращается к прежней

модели, но уже на новом витке своего развития. Читатель уже догадался, что

возврат этот был связан с Иисусом Христом.

 

 Своё первое появление на, так сказать, "общественной сцене" Сын Божий

осуществляет именно на браке. Здесь же совершает Он и самое первое из Своих

чудес - превращение воды в вино. Спрашивается: почему именно таким было первое

чудо Сына Божия? Как, например, могут истолковать такого рода вещи алкоголики

последующих веков? А нормальные люди, наши современники - те так вообще могут

подумать, что Христос попросту "поигрывает" своими "чудодейственными мускулами",

опробует, так сказать, свои сверх-способности. . . Что за каприз, в самом деле?

 Существует "эффект края", и самое первое запоминается и воспринимается куда

лучше, чем всё остальное. Почему бы Христу на первый раз не совершить что-нибудь

поэффектнее? Например, вылечить вконец расслабленного, или вообще воскресить

труп какого-нить там дохлого мертвеца? Причём сделать это при большом стечении

народа, а не на свадьбе, где круг зрителей-то поневоле ограничен, собравшийся

народ помышляет совершенно о другом, все до единого навеселе (из Евангелия ясно,

что вино приносили не один раз), да и половина присутствующих, как пить дать,

уже уткнулись мордами в салат? Ну кому какое дело, что сосуды с водой, стоящие

где-то в тёмном сыром чулане, как-то там превратились в вино? Иисус же не стоял

на возвышении с поднятыми вверх руками, не стучал ложечкой по рюмке: "Так,

господа, прошу внимания. Сейчас эта ключевая вода Божией волей превратится в Don

Perignon двадцатилетней выдержки с чёрной лентой", не возносил Он и молитвы

громовым голосом. . . Он просто послал за водой - а притащили уже вино. Кроме

двоих-троих свидетелей никто ничего и не заметил. Натурально, спиртное тут же

начали пить. . .

 

 Более того. Даже распорядитель пира, которому приволокли сосуды с этим вином,

был не в курсе, откуда оно взялось. Короче, с точки зрения грамотного пиара

можно (и стоило бы) обставить первое чудо куда эффектнее. А тут - какое-то

непонятное винище. . . Это для будущих восторженных фанатов Христа произойдёт

великое чудо. Уверяю вас: присутствующие на том пиру по пьяни вообще ничего не

заметили.

 Среди христиан принято истолковывать этот эпизод в том смысле, что Иисус как

бы почтил своим визитом брачующихся, и тем самым освятил такое земное

установление, как брак - дабы все не ринулись в монахи, считая, что это куда

"спасительнее". Между тем, всё обстоит несколько иначе.

 

 Вода, превращаясь в вино, как бы обретает новое качество. Подобным образом

должны были бы обрести отныне новое качество и взаимоотношения "жена-муж".

Вочеловечивание Бога возвращает людей к прежнему состоянию "как в Эдеме" (то

есть даёт им такую возможность). Подобным же образом и Своим чудом Христос

возвращает брачующихся к той самой, эдемской модели взаимоотношений "делатель -

помощница". Но "делатель" уже не является господином "помощника". Отныне они -

суть одно. Одно творческое целое, существование которого подчинено высшей,

единой для обоих цели.

 Иначе - для чего было Христу совершать первое чудо именно здесь? Очевидно,

что это как-то коррелирует с проблематикой взаимоотношений мужчины и женщины

(так как брак, что ни говори, в первую очередь связан с ней, и очень странно,

что Феофилакт Болгарский этого впритык не замечает). Ибо та форма, в которой

взаимо-относятся между собою женщина и мужчина - принципиально важна (так как

чудо - самое первое) для Творца в плане Его миро-строительства. Сюда, наверное,

стоит также добавить цитату одного неизвестного широким массам, но уже

цитировавшегося в этой работе персонажа: "Я подумала: "А чем самым главным

отличаются друг от друга вино и вода?" И пришла к выводу, что вода - это просто

божественное творение, а вино - это дело рук человеческих (в каком-то смысле)...

И тогда получается, что превращая воду в вино, Христос тем самым возвращает

человечеству функцию преобразования Вселенной ... которая была у него

(человека-Адама) в Эдемовом раю и была утеряна после грехопадения. А брак

подчеркивает, что функция эта должна была осуществляться мужчиной и женщиной -

двумя. . ."

 

 Для современного христианства брак - лишь попущение по человеческой немощи.

Все любят цитировать апостола Павла: "Лучше вступить в брак, нежели разжигаться"

(1 Кор., 7, 9). Брак оценивается христианами в смысле, во-первых, гнушения

сексом. Духовники говорят опытным, с многолетним опытом христианам, что

"соединяться" можно только ради рождения детей (вам они никогда этого не скажут,

дабы не отпугнуть от церкви). А во-вторых, брак нужен и для совместного

достижения спасения в загробной жизни. Никакой иной позитивной окраски он

практически не несёт. Брак в принципе не рассматривается как новое качество

жизни, деятельности и творчества - ибо две соединившиеся половинки сделают,