Христианство. Три тысячи лет

Интереснейший рассказ о мировой катастрофе, которую мы до недавнего времени не замечали – «Чума в конце античности: пандемия 541–750 годов» [L.K.Little (ed.), Plague and the End of Antiquity: The Pandemic of 541–750 (Cambridge, 2007)]. «Юстиниан» [J.Moorhead, Justinian (London, 1994)] – пожалуй, лучшее введение в биографию этого великого архитектора византийской идентичности. С ним же, а также его блистательной супругой читатель может встретиться и в «Тайной истории» византийца Прокопия [G.A.Williamson (tr.), Procopius: The Secret History (London, 1966)]. «Седьмой век: новое и неизменное» [J.Fontaine and J.N.Hillgarth (eds.), The Seventh Century: Change and Continuity (London, 1992)] – сборник статей, иллюстрирующих этот поворотный пункт византийской истории; подробнее о том же времени рассказывает «Византия в эпоху иконоборчества (около 680–850 годы). Источники: обзор с аннотациями» (L.Brubaker and J.Haldon (eds.), Byzantium in the Iconoclast Era (c. 680–850). The Sources: An Annotated Survey (Aldershot, 2001)].

14. Православие: более чем империя (900–1700)

Кроме источников по эпохе в целом, «Четвертый крестовый поход: событие и контекст» [M.Angold, The Fourth Crusade: Event and Context (Harlow, 2003)] дает яркое представление об этом трагическом, но важном эпизоде истории; а о крушении Византии рассказывает книга «Константинополь: последняя великая осада, 1453 год» [R.Crowley, Constantinople: The Last Great Siege, 1453 (London, 2005)]. Более оптимистичную историю возрождения греческого православия, с прекрасными иллюстрациями, рассказывает: «Гора Афон: возрождение в раю» [G.Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise (New Haven and London, 2002)].

15. Россия: третий Рим (900–1800)

Начинать изучение культуры, весьма сложной для понимания западного читателя, лучше всего с труда великого православного эмигранта протопресвитера Иоанна Мейендорфа, сочинения куда более увлекательного, чем можно подумать по его заглавию: «Византия и Московская Русь: история отношений Византии и Руси в XIV веке» [J.Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia: A Study of Byzantino-Russian relations in the 14th Century (Cambridge, 1981)]. Затем назовем интересную книгу Самуэли «Русская традиция» [T.Szamuely, The Russian Tradition (London, 1974)]. Еще больше сообщает нам и глубже охватывает тему «Святая Русь и христианская Европа: Восток и Запад в религиозной идеологии России» [W.van den Bercken, Holy Russia and Christian Europe: East and West in the Religious Ideology of Russia (London, 1999)], перевод с голландского: De mythe van het Oosten. Oost en West in de religieuze ideeёngeschiedenis van Rusland (Zoetermeer, 1998). «Россия: народ и империя, 1551–1917» [G.Hosking, Russia: People and Empire 1551–1917 (1997)] – отличное дополнение к этим работам, охватывающим более ранний временной период. Увлекательное путешествие в мир за пределами жизни образованного класса предлагает известный диссидент Андрей Синявский: «Иван-Дурак: очерк русской народной веры» [A.Sinyavsky, Ivan the Fool. Russian Folk Belief: A Cultural History (Moscow, 2007) – перевод с русского]. Книга «Казачество и религия Украины в начале Нового времени» [S.Plokhy, The Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine (Oxford, 2002)] помогает объяснить сложные взаимоотношения России и Украины. Назовем, наконец, великолепную биографию одной из ключевых фигур российской истории – «Иван Грозный» [I.de Madariaga, Ivan the Terrible (New Haven and London, 2005)].

Часть VI. Разделение на ветви западного христианства (1300–1800)

Литература по теме в целом