Христианство. Три тысячи лет

Целый фейерверк замечаний и наблюдений об этом периоде разбросан по книге «Христианство на Западе: 1400–1700» [J.Bossy, Christianity in the West 1400–1700 (Oxford, 1985)]. «Реформация: разделенный дом Европы, 1490–1700» [D.MacCulloch, Reformation: Europe’s House Divided 1490–1700 (London, 2003)] дает общий обзор событий; «Обнажение алтарей: традиционная религия в Англии, около 1400 – около 1580» [E.Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, c. 1400–c. 1580 (New Haven and London, 1992)] элегически оплакивает мир, разоренный Реформацией, и показывает, как этот мир был разрушен в одном королевстве.

16. Различие взглядов на природу истинной Церкви (1300–1517)

Хорошее введение в этот период – «Церковь Позднего Средневековья» [N.P.Tanner, The Church in the Later Middle Ages (London, 2008)]. Увлеченное исследование одного из важнейших его плодов, значение которого нам еще предстоит изучить и понять: «Традиция консилиаристов: конституционализм в Католической церкви, 1300–1870» [F.Oakley, The Conciliarist Tradition: Constitutionalism in the Catholic Church, 1300–1870 (Oxford, 2003)]. Титан голландской историографии Й. Хейзинга создал прекрасное введение в жизнь одного из титанов Возрождения: «Эразм Роттердамский» [J.Huizinga Erasmus of Rotterdam (London, 1952)], перевод голландского оригинала 1924 года; к нему можно добавить «Критическую биографию Эразма» [L.-E.Halkin, Erasmus: A Critical Biography (Oxford, 1993)] и глубокое философское размышление, доставляющее истинное наслаждение читателю, «Смех у подножия креста» [M.A.Screech, Laughter at the Foot of the Cross (London, 1997)].

17. Европейская семья разделилась (1517–1660)

Многоголосие экспертов по периоду Реформации слышится в сборниках «Мир Реформации» [J.Pettegree (ed.), The Reformation World (London, 2000)] и «Кембриджская история христианства VI: Реформация и распространение, 1500–1660» [R.Po-Chia Hsia (ed.), The Cambridge History of Christianity 6: Reform and Expansion 1500–1660 (Cambridge, 2007)]. В стиле учебника написан «Европейский мир 1500–1800», часть 3 [B.Kümin (ed.), The European World 1500–1800 (London, 2009), Part 3]. Серию «путеводных нитей» по сложным богословским спорам этого периода предлагает «Кембриджский путеводитель по богословию Реформации» [D.Bagchi and D.Steinmetz (eds.), The Cambridge Companion to Reformation Theology (Cambridge, 2004)]. Из бесчисленных биографий великого деятеля Реформации можно порекомендовать для начала «Кембриджский путеводитель по Мартину Лютеру» [D.K.McKim (ed.), The Cambridge Companion to Martin Luther (Cambridge, 2003)]. От традиционной биографии «Мартин Лютер» [M.Marty, Martin Luther (New York, 2004)] можно перейти к более провокационной: «Мартин Лютер: христианин между Богом и смертью» [R.Marius, Martin Luther: The Christian between God and Death (Cambridge, MA, and London, 1999)]. Все это плавно подведет читателя к трехтомному жизнеописанию Лютера: M.Brecht, Martin Luther (3 vols., London, 1985–93), переводу с немецкого: Martin Luther (3 vols., Stuttgart, 1981–1987), труду, исходящему из лютеранской традиции и потому, возможно, склонному порой преувеличивать заслуги своего основателя. Итоги распространения лютеранства в Германии подводит в серии статей безвременно скончавшийся исследователь Р. У. Скрибнер: «Народная культура и народные движения в Германии периода Реформации» [R.W.Scribner, Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany (London, 1987)].