Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Дьёрдь Ракоци, который правил в последующие годы и проводил ещё более решительную, чем Бетлен, религиозную политику, не пал духом от провалившихся планов своего предшественника. Он пытался привести своих подданных «греческой веры» в кальвинизм путем государственного принуждения, и его преемники продолжали эту политику. Среди мероприятий, которые они провели, были ограничения на исполнение служебных обязанностей трансильванским румынским епископом, открытие кальвинистских школ для подготовки румынского клира и публикация книг, чтение которых вменялось в обязанность восточным христианам княжества.

Ограничения для епископов преследовали цель постепенной кальвинизации церковных общин. Князь в законодательных документах не излагал никаких вероучительных различий, но предписывал радикальные изменения в обрядах относительно тех богослужебных обычаев, которые не принимались богословием реформатской церкви, но соответствовали уровню образования населения и характерным чертам благочестия верующих византийской традиции. Постепенное изменение религиозных убеждений должно было быть проведено через изменение религиозной жизни. Открытие кальвинистских школ для будущих румынских клириков довершило остальное и способствовало тому, что их образ мыслей приблизился к образу мыслей кальвинистов.

Влияние князей на церковную жизнь на протяжении десятилетий дало значительные результаты, которые особенно ясно проявились при Афанасии Анжеле, последнем румынском епископе, которого избрал синод 1697 г., хотя на нем доминировали реформаторы. Он был выпускником школы, руководимой кальвинистами. Ему самому или, по крайней мере, тем трансильванским кругам, которые протежировали его возвышение, религиозная жизнь церковных общин должна была представляться правильной и достойной одобрения, что в большой мере учитывало условия, поставленные кальвинистскими князьями. Это явствует из письменных указаний патриарха Иерусалимского Досифея по поводу его служебной деятельности, которая была ему поручена в валашской столице, когда он приехал туда, чтобы быть рукоположенным в епископы. Новому епископу при этом настойчиво внушали элементарные сведения о церковной жизни, о которых, хотелось бы думать, знает каждый простой верующий византийской традиции. Можно было счесть издевкой над кандидатом в епископы, что ему подают такого рода послание, если бы религиозная жизнь его епархии или, по крайней мере, существенной части этой епархии, не отошли далеко от традиционных обычаев.

Епископ Афанасий видел, что реформы необходимы, чтобы в церквях его епархии религиозная жизнь могла соответствовать письменному напоминанию патриарха Досифея. В сентябре 1700 г. синод принял решения о реформах, которые предписывают, по крайней мере, в части церквей, некоторые нововведения и ограничения. Священникам, пренебрегавшим народным языком во время проповеди, грозило наказание; предпринимались меры к священникам, состоявшим во втором браке; совершение Крещения без миропомазания влекло за собой угрозу отлучения священника; несоблюдение календаря праздников, порядка литургии и почитания святых грозило денежным штрафом; предписывалось также отлучать от церкви верующих, не соблюдавших постов; денежные штрафы угрожали тем священникам и общинам, в церквях которых не было икон Иисуса Христа, Богоматери и св. Николая, а также священникам, которые не проявляли заботы о священных предметах в своих храмах. Поистине: программа «кальвинизации» не была безуспешной! Только завоеванием Трансильвании Австрией, лишившей реформаторов власти, объясняется то, что там сохранилась жизнь восточной церкви.

Ужгородская уния

Кальвинистские князья Трансильвании, много сделавшие в XVII в. для возникновения сильной трансильванской государственности с реформатской государственной религией, присоединили к себе часть Верхней Венгрии. Они прилагали там усилия к тому, чтобы обратить русинов в кальвинизм, и побуждали их к изучению венгерского языка. Для верующих восточного обряда существовала епархия Мукачёво.