Христос и Нигена (СИ)

Царя выбирает собрание свободных взрослых мужчин, число которых в различных текстах варьируется, но всегда кратно 60 (3600, 36000, 216000). В надписях упоминается обряд передачи избраннику богами всех лучших качеств, атрибутов власти и, кроме того, нового имени. Все имена шумерских правителей, известные из надписей, являются их тронными именами. В обряде интронизации какое-то значение имеет "кирпич Экура" (главного ниппурского храма, в котором собирается совет богов). То ли он использовался как гадательная фишка со значками типа "да-нет", то ли был связан с магией родов, в которой закладка первого кирпича в фундамент дома аналогична появлению человека на свет. В эпоху III династии Ура о выборах речь уже не шла. Царь был царем от рождения, он был специально создан богами для "царской судьбы" и, кроме того, с рождения равен богам.

- конец цитаты. Емеле вторит и молодой, подающий неплохие надежды, историк Владимир Сазонов, подробно рассматривающий данный вопрос в своей магистерской работе "Идеология царской власти в эпоху Саргонидов (XXIV-XXII вв.)". Вынужденный прогибаться под авторитет Емели и прочих ортодоксальных мракобесов, уфофобов и Ситчиноненавистников, Сазонов говорит следующее в главе 2, "Царская власть в Месопотамии в III тыс. до н.э", в подглаве 2.1.1 "Храмы, общины и правители в пресаргоновскую эпоху":

Стр. 17-20:

Надо заметить, что в Междуречье царь очень долго воспринимался именно как

племенной вождь или как жрец, который избран богами-покровителями его царства. Сама царская власть, хотя и была наследственной, теоретически все же не являлась

наследственной. Иначе было, например, в Древнем Египте, где "царь был сыном бога, т.е. именно наследственным и "естественным" владыкой страны. А в раннем Китае идеология царской власти, при всем своеобразии его истории, была в ряде отношений близка к египетской, а в Эбле, видимо, напоминала месопотамскую". Однако, говоря о царской власти и царе в Месопотамии, мы должны, прежде всего, разграничить роль правителя как роль "национального" лидера и главы дворцовой организации, но и также как и главы своего хозяйства. Как "национальный" лидер "царь" был правителем всех подданных своего государства, будь то небольшое город-государство или обширная держава. Сама "царская власть" в Месопотамии могла быть в принципе и абсолютной (лишь начиная с эпохи Аккада), однако она была ограничена определёнными аспектами жизни людей, ответственностью, подобной той, что несет пастух (шум. sipad) за свое стадо. Правитель должен был отвечать за то, что бы его люди были сыты, защищены, это он вел войны, это он гарантировал плодородность земли, сооружал каналы, вершил правосудие и проводил культовые действия. В обмен за всё это граждане, или подданные правителя, должны были платить ему налоги и нести различного рода повинности, в том числе и воинскую. Правитель зависел от богов (шум. dingir.me, dingir.dingir - "боги"), силу влияния которых он признавал, ведь именно боги избрали его на царство и вдохновляли вершить правосудие на земле.

- конец цитаты. А вот как интересно он пишет в подглаве 2.3.5 "Легитимизация власти царя" об огромном значении Ниппура - не только духовном и сакральном, но и ПОЛИТИЧЕСКОМ:

Любой царь стремился легитимизировать свою власть через богов. К сожалению, от эпохи Саргонидов не найдено гимнов, написанных в честь царей, в которых легитимизация царской власти видна отчётливее всего. Они появляются позже - в эпоху III династии Ура, которые становятся одной из важных форм пропаганды царской власти. Их начали составлять ещё в эпоху Ур-Намму. Эти царские гимны восхваляли царей в гиперболическом стиле. Но эти гимны очень мало рассказывают об истинном положении вещей и характере достижений данного царя, которому был посвящен тот, или иной гимн, но зато они показывают идеальный тип правителя, который жители Месопотамии так жаждали иметь.

Мы знаем, что Ниппур (шум. Nibruki, акк. Nippuru) с древнейших времен считавшийся

в Месопотамии одним из основных культовых центров страны, был религиозным центром, где главную роль играл Энлиль, верховный бог Шумера и Аккада. Интересно то, что Nibruki пишется идеограммой EN.LL.KI, что переводится с шумерского языка как "место для Энлиля", хотя этимология этого слова до сих пор не вполне ясна. Это был город, где многие месопотамские лугали пытались получить признание, т.е. легитимность своей власти. Многочисленные посвящения в Ниппур делали уже разные раннединастические энси и лугали Шумера. Среди них правители Лагаша, Адаба, Киша, Урука. Приобрести признание царя жрецами Ниппура, значит, было приобрести de jure признание Энлиля и в идеологическом смысле это было очень важно и давало право претендовать на гегемонию во всей стране. Но, историческая традиция сложилась так, что сам Ниппур никогда не имел собственного царя лугаля. И именно в Ниппур приводит Саргон побежденного им Лугальзаггеси и лишает там его власти, проведя через "ворота Энлиля".