Христос и Нигена (СИ)

Роль Ниппура как культового центра всей страны сохранилась и при царях III династии Ура и в эпоху Иссина-Ларсы. Ур-Намму даже строит зиккурат в Ниппуре и восстанавливает храм Энлиля. Его сын Шульги заканчивает восстановление храма Инанны, также восстанавливает храм Нинурты, сына Энлиля и т.д. И все последующие цари III династии Ура заботятся об Ниппуре. Тоже самое продолжается и при царях новой династии - I династии Иссина. Ишби-Эрра (2017-1985 гг. до н.э.), основатель I династии Иссина руководил постройкой оборонительных сооружений в Ниппуре. Сам Ишби-Эрра недаром провозглашает себя царем в Иссине, ведь Иссин находился всего лишь 25 км. южнее Ниппура. По словам царя Ибби-Суэна Энлиль якобы "дал царственность Ишби-Эрре, который не из семени Шумера". А иссинский царь Ишме-Даган (1953-1935 гг. до н.э.) даже освобождает людей священного города Ниппура от налога-десятины и от повинности служить в его армии, н заменяет эту службу службой во благо храма и благодаря чему Ниппур становится самым первым в истории Древнего Ближнего Востока храмовым городом, обладающим автономией и рядом привилегий. Ишме-Даган был тесно связан с богами: Энлилем, Нинлиль, сыновьями Энлиля: Нанна-Суэном и Нинуртой. Интересно в данном случае обратиться к гимнам Ишме-Дагана:

.den-lil2 an-e3 mah ki-e3 dib 39. zag3 e3 ki-en-gi-ra daal tag-ga 40. dnu-nam-nir en nun-nun-e-ne lugal-a lugal-be2-e 41. di-me-dda-gan dumu dda-gan-na-me-en 42. /iri\ kug-ga nam 3 dug3 ha-ma-ni-in-tar.

Перевод:

.-42. Энлиль, велик на небе, на земле превосходящий. Освобожденный и распространенный в Шумере. Нунамнир, владыка (вариант: господин) (всех) царевичей (вариант: князей), царь (всех) царей. Он определил благую судьбу в священном городе, для меня Ишме-Дагана, сына (бога) Дагана.

Итак, в этом тексте мы видим, что бог Энлиль, "на земле всех превосходящий" из богов, он же Нунамнир (другой эпитет Энлиля), "царь всех царей" определяет судьбу для Ишме-Дагана, который упомянут также как сын Дагана и с детерминативом божественности - di- me-dda-gan ("бог Ишме-Даган"). Это царское имя - теофорное. Вторая часть его имени - бог Даган. Даган был верховным богом в пантеоне Эблы и Мари и считался богом бури, стихии, также как и Энлиль в Шумере и Аккаде. Хотя в Месопотамии большой роли Даган не играл. Т.е. в определённом смысле обожествленный при жизни Ишме-Даган был также и сыном Дагана. В данном случае интересно обратиться к тексту "Ишме-Даган и колесница Энлиля" ("Ime-Dagan and Enlil`s chariot"), переведенный М.Сивилом. Там идет речь о том, как царь Ишме-Даган участвовал в двух обрядах. Эти обряды были следующие: во-первых: называние построенной для бога Энлиля колесницы; во-вторых: распахивание поля. Затем должен был совершиться ритуал священного брака между Ишме-Даганом и Инанной. Энлиль должен даровать Инанне и ее мужу Ишме-Дагану долгие годы совместного правления.

Итак, мы увидели, что правители в Месопотамии, власть которых считалась сакральной, уже издавна пытались показать, что власть данная им таким-то богом или богиней, или богами, самым важным из которых считался именно Энлиль и признание этого царя в Ниппуре. Если цари Месопотамии на протяжении всей ее истории (III-I тыс. до н.э.) показывали, что получили свою власть de jure от верховных богов -Энлиля (в Ниппуре), Мардука, Ашшура, и верховных богинь, таких как Нинлиль, Иштар и Зарпаниту, то этот принцип мы наблюдаем и у более поздних правителей Ближнего Востока -Ахеменидов и Сассанидов. Ахемениды и Сассаниды получают "царственность" от Ахура Мазды и Анахиты.

- конец цитаты. Но лучше всего о месопотамской государственной структуре сказано в статье покойного Андрея Склярова "Создание древних цивилизаций (Обновленная теория происхождения государства)". Больше половины его статьи занимает обширное и чрезвычайно затянутое предисловие, где Скляров, как полагается, очень долго разглагольствует о пирамидах и прочих мегалитах (оное предисловие можно спокойно пропустить). Затем он плавно переходит на рассказ о Харрапанской цивилизации в долине Инда, и лишь потом, ближе к концу статьи, наконец-то заводит речь о шумерах. Главное достоинство этого материала состоит в том, что Скляров здесь блестяще доказывает, что Шумерская, Египетская и Индская цивилизации были созданы пришельцами прежде всего как аграрно-сырьевые базы, аграрно-сырьевые придатки. Он приводит серьезные аргументы в пользу того, что у Ануннаков была система производства, объединяющая в себе черты феодальной раздробленности и казарменного социализма в его худшем варианте: не то - СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ФЕОДАЛИЗМ, не то -ФЕОДАЛЬНЫЙ СОЦИАЛИЗМ... Они загнали людей в колхозы, как это делалось при Совке в процессе насильственной коллективизации. Вот к каким интересным выводам пришел исследователь касательно шумерской организации системы народного хозяйства - он пишет о шумерских колхозах, оброке и барщине для гурушей - древних месопотамских крепостных крестьян: