Хтонический змей и мифические птицы в древности

Самый просто пример, наглядно демонстрирующий этот механизм, выглядит как обычная клизма. То есть, если через заднепроходное отверстие влить воду в кишечник, то соответственно вода будет «просится» наружу. И вот удержание воды анальным сфинктером, демонстрирует правильное упражнение ашвини-мудры.

Применительно к ранее сказанному мною вида стресса, и его трио симптомов: головная боль, стрессовая диарея и иногда возникающая острая боль в правой верхней части ребер, то вот именно стрессовая диарея (понос), и будет являться той жидкостью, которую необходимо удерживать анальным сфинктером (внешним, который работает от сознания и силы воли). То есть, у человека при стрессовой диарее может быть за день 5-10 позывов в туалет, и нужно не идти в туалет по первому зову, а нужно всячески напрягать анальный сфинктер, чтобы понос отступал назад. Вот именно отступление поноса назад и является важным условием для поднятия энергии апаны (вид энергии — Праны) вверх.

В этом моменте я немного затрону и такую суть, что суть трех замков: мула-бандхи, уддияна-бандхи и джаландхара-бандхи, не сводится к тому, чтобы выполнять все эти упражнения одновременно. Например, джаландхара-бандха (горловой замок), больше необходима для практики дыхания — кувшинного дыхания.

То есть, для четкого и ясного понимания всего этапа йоги — пранаяма, нужно очень хорошо понимать всю причинно — следственную связь того, что задержка дыхания (Кумбхака), обуславливает гипоксию (недостаток кислорода), и именно это в дальнейшем дает стресс без стресса. По мере дальнейшего дает стресс без стресса. По мере дальнейшего выполнения психодуховной практики именно этот стресс и будет развиваться сильнее, переходя в депрессию (тревожную) без депрессии, далее в ангедонию без ангедонии, далее в невроз (тревожный) без невроза, и в заключительной стадии в индуцированный тревожный психоз без психоза, который собственно практику и нужно преодолеть, чтобы увидеть хтонического Змея. В течение семи дней психоза без психоза (индуцированного), практику уже больше не нужно выполнять Кумбхаку (задержку дыхания), не нужно выполнять бандхи, не нужно расширять сознание. Если к тому же практик (мужчина) «болеет» простатитом или аденомой простаты и он сделал себе обрезание крайней плоти, то ему не нужно сидеть в позе лотоса в течение семи дней психоза, поскольку ему можно ходить, лежать, сидеть, выполнять все машинальные действия, поскольку ум не вовлекается и не отвлекается на выполнение машинальных действий, например, таких как курение, изготовление напитка (чая, кофе) или хождения по нужде в туалет.

Ранее я уже обозначил ключевые моменты психоза в их причинно — следственной связи. Например — сверхценная идея, увлекает ум к кристаллизации сверхценной идеи, и именно это и является внутренним созерцанием, и именно это состояние и является тем «мерилом», которое можно четко обозначить как концентрация внимания, а не его сосредоточение. В своей причинно — следственной связи, именно эта концентрация внимания обуславливает в свою очередь бесперебойное выделение гормона бодрствования — ацетилхолина, базальными ганглиями. Ну, а бесперебойное выделение гормона ацетилхолина, обуславливает полное отсутствие потребности во сне. И вот именно это, и позволяет практикующему быть в медитации (во внутреннем созерцании) семь дней. без какого-либо сна. Отсутствие сна на протяжении семи дней (депривация) в свою очередь обуславливает последующие ОСОЗНАННЫЕ СНЫ, когда богочеловек, после видения хтонического Змея, при первом же сне, попадает в мир богов, или в Царство Божье, или в Акашу, или в Шуньяту!

Прежде, чем описать мир богов, я закончу мысль про медитацию при ходьбе.

По своей сути, медитация при ходьбе, это глазами психиатра психомоторное возбуждение, когда «больной» ходит туда сюда по комнате или по квартире, и при этом «больной находится в состоянии кристаллизации сверхценной идеи (внутреннего созерцания).

Вот как именно этот вид медитации описывается Буддой Шакьямуни, который собственно и видел хтонического Дракона — Мучалинду.

Чанкама сутра АН 5.29 — Медитация при ходьбе.

Благословенный сказал: — «Монахи, есть эти пять полезностей медитации при ходьбе. Какие пять?

1. Человек становится способен (длительное) путешествовать (пешком).

2. Он становится способным в усердии.

3. Он становится здоровым.

4. То, что он съел, выпил, поглотил и распробовал, правильно переваривается.

5. Сосредоточение, обретаемое с помощью медитации при ходьбе, длится долго (примечание).

Таковы пять полезностей медитации при ходьбе».

Примечание: «Если кто-либо достиг образа (сосредоточения) стоя, то он пропадает, когда он садится. Если он достиг образа (сосредоточения) сидя, то он пропадает, когда он ложится. Но тот, кто настроился на хождение вперед и назад и достиг образа в движущемся объекте, то он не теряется даже если он встает, садится или ложится.»