Хуайнаньцзы (Философы из Хуайнани)

-Дао, которое тебе ведомо, имеет какую-нибудь меру?

-Дао, которое мне ведомо, имеет меру.

-Какова же она?

-Ведомое мне Дао,-отвечало Недеяние,-может быть слабым, может быть сильным; может быть мягким, может быть твердым; может быть холодным, может быть горячим; может быть темным, может быть светлым; может обнимать собою Вселенную, может откликаться не имеющему сторон [1]. Вот откуда я знаю о мере Дао.

Высшая чистота обратилась к Безначальному:

-Я спрашивала о Дао у Бесконечности, и она сказала, что оно ей не ведомо. Спрашивала у Недеяния, и оно ответило, что оно ему ведомо. Тогда я спросила, имеет ли меру то Дао, которое ему ведомо. И Недеяние ответило, что то Дао, которое ему ведомо, имеет меру. Я спросила, какова она, и оно ответило, что ведомое ему Дао может быть слабым, может быть сильным; может быть мягким, может быть твердым, может быть холодным, может быть горячим; может быть темным, может быть светлым, может обнимать собою Вселенную, может откликаться не имеющему сторон. Вот то, откуда оно знает о мере Дао. Если так, то кто из них прав: Недеяние со своим знанием или Бесконечность со своим незнанием?

Безначальное отвечало:

-Незнание глубоко, а знание мелко: незнание касается внутреннего, а знание-внешнего, незнание тонко, а знание грубо.

Высшая чистота, возведя очи к небу, вздохнула:

-Значит, незнание и есть знание, а знание – незнание? Но кто может знать, когда знание обращается в незнание, а незнание в знание?!

Безначальное продолжало:

-Дао нельзя слышать, слышимое-не Дао, Дао нельзя видеть, видимое-не Дао. Дао неизреченно, изреченное не Дао. Кто может знать, как облечь в форму бесформенное? [2]

Поэтому Лаоцзы говорит: "В Поднебесной все знают, что добро-это добро, но оно же и зло" [3], и еще: "Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает" [4].

Бай-гун задал вопрос Кунцзы [5]:

-Можно говорить намеками?

Кунцзы не отвечал. Бай-гун продолжал:

-Что будет, если камень бросить в воду?

-Ныряльщики из У и Юэ достанут его,-отвечал Конфуций.

-А если одну воду плеснуть в другую?

-Если смешать воду из рек Цзы и Шэн, И Я различит ее на вкус [6].

-Значит, нельзя говорить намеками? [7]

-Почему нельзя?-отвечал Конфуций-Только знает ли тот, кто говорит, что такое речь? [8] Знающий, что такое речь, говорит без слов. Кто ловит рыбу, промокает, кто гонит зверя, быстро мчится,-но не ради удовольствия. Так и высшие речи избегают слов, высшее деяние есть недеяние. А соперничество тех, кто обладает мелким знанием, пустое занятие.

Бай-гун не понял этого и погиб в бане [9].

Поэтому Лаоцзы говорит: "В словах имеется начало, в делах имеется главное. Поскольку люди их не знают, то они не знают и меня" [10].

Хуйцзы разрабатывал для вана Милостивого закон [11]. Закончив, показал учителям [12], и те одобрили его. Представил его вану. Ван остался доволен и передал его Ди Цзяню [13]. Тот сказал:

-Добро.

Ван спросил

-Можно давать ему ход?

-Нет

-Но если он хорош, то почему не дать ему ход?

-Когда поднимают большое дерево, -отвечал Ди Цзянь,-передние восклицают "Юй-сюй!" [14], а задние им окликаются. Это возглас тех, кто поднимает тяжести. Почему же не поют при этом песен Чжэн и Вэй и не напевают быстрых мелодий Чу? Потому что не подходят. Хорошо управляемое государство опирается на ритуал, а не на изощренное красноречие.

Поэтому Лаоцзы говорит: "Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников" [15]. Об этом сказано.

Тянь Пянь [16] беседовал с циским ваном об искусстве Дао. Ван в ответ сказал:

-Мои владения-это царство Ци. Искусство Дао мало пригодно для устранения его бед. Хотелось бы послушать, как им управлять.

-Мои речи,-сказал Тянь Пянь,- хотя и не об управлении, но могут быть полезны управлению. Вот, например, лес. Это не материал, но он может стать материалом. Хочу, чтобы ван вдумался в то, что было сказано, и сам выбрал пригодное для управления. Хотя Дао и не устраняет бед, но его силою все переплавляется и преобразуется во Вселенной и в пределах шести сторон света. Зачем спрашивать о делах правления в царстве.

Это имел в виду Лао Дань, когда говорил: "Форма без формы, образ без существа" [17]. Ван спросил о царстве Ци, Тянь Пянь ответил примером о древесном материале: материал-еще не лес, лес-еще не дождь, дождь-еще не инь-ян, инь-ян-еще не Гармония, а Гармония -еще не Дао.

Бай-гун Шэн [18] завоевал Цзин и никак не мог решиться разделить имущество со складов и арсеналов между людьми. Прошло семь дней, и Ши Ци [19] сказал ему:

-Неправедно добытое да еще не раздать-это накликать беду. Не можешь отдать, лучше сожги, не восстанавливай людей против себя.

Бай-гун не послушался, и через девять дней явился Е-гун. Он открыл большие склады и арсеналы и раздал товары и оружие народу, а затем напал на Бай-гуна и через девятнадцать дней пленил его.