Художественная картина мира в универсуме мировоззренческих феноменов

Далее обратимся еще к одному термину – «модель мира»; он применяетс в качестве альтернативного картине мира в современных исследованиях. Необходимо отметить, что трансформация в моделировании мира коррелирует с временным изменением взглядов на него. К примеру, в мифологии модель мира представлена как схематичное отображение мира, выстраивающее связь человека и среды, тождество микро- и макрокосмоса, природы и человека. Модель мира рассматривается в диахроническом и синхроническом аспектах как моделирующая пространственно-временные измерения вселенной через образы-символы, через бинарное различие признаков пространства (верх-низ, земля-небо), времени (день-ночь, весна-зима), через противостояние добра и зла, гармонии и хаоса. Сам термин «модель мира» появился в исследованиях как способ систематизации знаний о мире и далее получил свое развитие в новых, конкретизированных формах. Это позволило В.Г. Кузнецову обобщить философские взгляды о единстве мира и отметить существование таких разновидностей модели мира, как локальные и атрибутивные31. Если локальные модели занимаются описанием отдельных аспектов бытия преимущественно в естественнонаучных знаниях, то атрибутивные модели через атрибуты представляют общие, универсальные свойства и закономерности, присущие всем уровням в структуре бытия. При этом к структурным уровням бытия принадлежат неживая природа, живая природа, общество. Они, в свою очередь, включают подуровни. Так, например, к уровню общества в качестве подуровня отнесен индивидуум. Понятие атрибутивности связано с признаками долговременными, неисчезающими. Среди основных атрибутов выделяются универсалии: связь, движение, пространство и время, структурность, системная организация, структурная и пространственная бесконечность, вечность во времени и т.д. Это те основополагающие понятия, которые являются ориентирами в самой системе картины мира.

Но, говоря об атрибутах, А. В. Ерахтин указывает на существенные свойства атрибутивной концепции материи, которая основывается на непосредственной связи между атрибутами, способными лишь раскрывать свойства материи как явления, особенности ее существования. «Мир как сущее (сущность) есть субстанция. Мир как явление, как нечто наличное есть атрибуты. В своем действительном бытии он есть тождество субстанции и ее атрибутов, есть являющаяся сущность», поэтому познается не материя и ее атрибуты, а «существующая определенным образом материя»32.

На наш взгляд, атрибутивная модель мира логично включена в систему картины мира в качестве структурного контента как основополагающего конструкта, своеобразной структурной сетки. Для уточнения мы вводим понятие «атрибутивный конструкт», который в дальнейшем поможет упорядочить сложный структурный контент в системе картины мира и художественной картины мира.

Предварительно обобщим: все термины – «концептуальная система мира», «атрибутивная модель мира», «образ мира» – логично объединить в системное образование картины мира, где структурный контент будет представлен в форме двух составляющих – атрибутивного и концептуального конструктов. Данные образования выступят в качестве методического инструмента. Атрибутивный конструкт моделирует структуру при помощи атрибутов-универсалий и тем самым упорядочивает и конституирует онтологическое содержание картины мира. При формировании и реконструкции конкретной картины мира атрибутивные параметры наполняются конкретным содержанием в виде образов- концептов, целостно представляя ее смысловой контент, в котором реализуется содержание, заложенное в понятия «образ мира» и «концептуальная картина мира».

В целом предложенная нами модель взаимодействия разных понятий картины мира является доказательством того, что картина мира – это сложная иерархическая система, содержание и структуру которой можно раскрыть лишь при целостном подходе: во взаимосвязи понимания философского основания и особенностей проявления ее конкретного характера, подвижного и изменчивого внутри развития системы. На наш взгляд, в частнонаучных исследованиях систематизацию конкретной практики человека следует подводить к обобщению с учетом теоретико-философского обоснования, к принципу соотношения значимости субъективного результата деятельности в объективном пространстве мира.

Таким образом, художественную картину мира как основной предмет нашего исследования необходимо рассматривать в аспекте сложных системных качеств картины мира, в контексте методологической обусловленности целостности познания. В условиях тесной связи с универсумом художественная картина мира – это системное образование, обладающее своими закономерностями построения и одновременно своей спецификой динамического развития.